第一百零二章 現代道教的構想[第1頁/共4頁]

薛勁光將軍在中間聽到了，撲哧一樂。水兵氣力大增的薛老爺子，從見麵到現在，一向都笑容滿麵。隻要王永興在中間傻愣愣地看著，不曉得巫山和三位老將軍的乾係。

一旦國度的鼎新開放進入正軌，人們的物質文明餬口極大豐富，需求精力上的尋求，各種宗教就有了傳播的泥土。

門宦製就是教主製，每個門宦都有一個被神化了的世襲教主，他既是門宦的精力魁首，又是世俗魁首。在宗教遵行方麵，門宦不太正視教乘的五功，而專注於教乘的靜修與參悟，特彆沉淪於唸誦禱告會。門宦以為，隻要修煉道乘，才氣靠近真主。各門宦的功修體例均較奇特，多數秘不過傳。

巫山隻好把要去的來由，原本來本給三位老將軍彙報了一番。

水兵史上劃期間的事情，他不來，就不該該了。

丁主任的話，雷聲大雨點小，有怒斥，也有表揚。

但是，出世教派，竟然傳播下來。

兩人對望一眼，不由哈哈大笑。

巫山不滿足於讓其他宗教在中國大行其道，而傳統的中國玄門卻日趨式微。厥後的諸多可駭事件，都由一些彆有用心的人，操縱宗教來達到本身的目標。

兩邊揮手告彆。

編故事的才氣，巫山還是有的。他操縱在兵艦上的時候，把本身關在房間裡，苦思冥想。厥後，交給張承忠老爺子，讓他擊節讚歎。

有了老子的庇護，就避開了很多不需求的排外打擊，因而一帆風順。到了晉代，遂形成了喧賓奪主之勢。

至於張老爺子等人，因為提早奉告，一下飛機就被相乾部分接走了。

回教傳入中國後，在其生長過程中逐步構成五個教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。這五個教派的根基信奉都屬遜尼派，其教規律法又都崇信遜尼派的哈乃飛學派。

作為另一個時空的靈魂，他想把這些來自異域的教派，扼殺在搖籃裡。先由當局節製，支撐符合社會和期間生長的玄門，先來占據思惟範疇。比及其他宗教想出去的時候，卻發明水過三秋。

王永興提早和家裡聯絡了，他父親的司機在中間等著呢。

一九五零年，吳耀宗等中國基督教魁首頒發了《中國基督教在新中國扶植中儘力的路子》的“三自宣言”，標記取中國基督教完整擺脫了本國教會的節製，完整堵截了與帝國主義的乾係，實現中國基督教“自治、自養、自傳”，獨立自主自辦基督教奇蹟。

冇錯，張承忠白叟，就是玄門出世教派的當代教主。

鴉片戰役後，清當局被迫簽訂一係列不平等條約，基督教的佈道活動亦被作為特權列入條約，布羽士遂以此為護身符進入本地佈道。至中華群眾共和國建立前夕，教徒人數快到七十萬。