1.38 明日為王[第1頁/共3頁]

光武以圖讖起兵。因《赤伏符》稱帝後，崇信讖緯。中元元年（56年）即駕崩前一年，宣佈“圖讖於天下”。計有《河圖》九篇，《洛書》六篇，飾辭伏羲至孔子歸納之三十篇，再加經緯三十五篇，計八十篇。傳於後代。

廄令張裕更顧不得很多，衝十歲周郎肅容下拜：“願聞參軍高見。”

“讖”最後乃是一種隻在方士間傳播的切口。性子上，近似綠林豪傑公用的“江湖黑話”。乃假托神仙賢人，預決休咎，告人行事。“讖書”即“占驗書”。

代漢者，乃“據魏地之明日宗王”。

因為在時下，讖緯是與經學，混為一談，牢不成分的。

此次對話，影響深遠。遠超劉備估計。歸根結底，還是小覷了讖緯神學的能力。

“讖緯神學”的實際根本，為“天人感到論”。讖緯中的“天”即“上帝”，或稱“天帝”。為最高神，具有神化品德。能辨善惡，明獎懲。天的意誌，經過“陰陽五行”及“天象竄改”來表現。隻需遵守陰陽五行及天象竄改，便可占休咎禍福，窺破“天意”。

此，便是全部事件的來龍去脈。

周瑜笑道：“‘廢史立牧’，群雄並起。春秋百餘國，終成戰國七雄。本日為王，明日亦為王乎？究竟何人能據冀州之地，延漢之火德，猶未可知也。”

廄令張裕，麵見薊王，乃為解心中“代漢者，當塗高”之疑。

故“讖緯神學”在今漢號“內學”。被尊為“秘經”。成為正統思惟的首要構成部分。凡經說上的分歧，乃至禮樂軌製，皆要以讖緯定奪。更自上而下，深切時人出產餬口的，方方麵麵。

廄令張裕，亦有所悟：“恩師曾言，今漢必亡於群雄並起，如周時‘春秋戰國’故事。故能繼漢之火德者，‘當塗高也’。‘塗高’即‘魏’也。”

廄令張裕伏地奏曰：“臣，願效‘犬馬’之勞。為主公‘延漢之火德’。”

“哦？”饒是薊王，亦不由一愣：“何出此言？”

曆代經史子集，百家名篇，皆被用於闡述讖緯神學。

武帝免除百家，獨尊儒術。經學職位晉升，隨之產生了依傍、比附經義的“緯書”。“緯以配經”，故稱“經緯”；讖以附經，稱為“經讖”；讖緯常常配有插圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”；以其有符驗，又叫“符讖”；以其是神靈之書，又叫“靈篇”。林林總總，不一而足。

齊國鼻祖為薑子牙，繼以周天子德行，後田氏代齊，推演出‘火德為主，金德為輔’。楚國以炎帝後嗣自居，乃為土德。燕國推演出水德。戰國七雄中，唯秦國不決德行，令中原各國嘲笑，覺得秦國蠻荒之地，不通王化。”

一言蔽之。能瞭解的便是“緯”，不能瞭解的便是“讖”。