1.59 增益人生[第1頁/共3頁]

“薊使蘇飛，見過大王。”

“若能返國，三韓永不再反。”辰王指天為誓。

隻要先被大漢承認，才氣獲得自我承認。可類比後代，隻要被洋人承認，才氣自我承認，有異曲同工之妙。乃是“蠻夷”與“諸夏”的身份及位置互換。

辰王乃名義上的三韓共主。薊王斷不成取而代之。且多有三韓逃兵裹挾百姓，避入深山密林。久必成寇。

隻是，順服的三韓，與先前已是天壤之彆。

“正有此言。”蘇飛答曰。

“來人。”

因此，自前漢以來，逐步構成一套完整的“賜印軌製”，後代因循成俗。賜印軌製，亦是漢庭對番邦實施“皋牢交際”的首要構成部分。“皋牢”一詞，可追溯到先秦時《禹貢》中所闡述的畿服軌製。後利用於對外事件，而衍生出“皋牢（jī mí）交際”這一觀點。

吏治構成，亦是正副相佐，漢夷相輔。

正如。對鐘羌而言一無是處，毫無代價的昆岡美玉。卻在帝國趨之若鶩，乃至一器難求。越高檔的文明，越能彰顯人、物的“附加代價”。換言之，乃是撤除“合用性”以外的“附加屬性”。

斯須，錦帆司馬蘇飛，入室相見。

“皋牢交際”，思潮鼓起於春秋，辦事於“內諸夏而外蠻夷”的核心安然訴求。又通過兩漢“大交際”實際，慢慢成熟完美。終成一套被時下遍及承認的交際體係。班固撰寫《漢書》時，在論及漢匈乾係時多次應用“皋牢”一詞。並在《漢書·匈奴傳》末端，將“對匈交際”歸納為：“外而不內，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國；來則懲而禦之，去則備而守之。其慕義而進獻，則接之以謙遜，羈靡不斷，使曲在彼，蓋聖王製禦蠻夷之常道也。”

待與各自家人團聚，便又將乘船出海，前去長蘆、長汀二縣定居。

自秦同一六國，中原文明一騎絕塵。兩漢時，更遙遙搶先。外族接踵歸附，漢庭為示懷柔，多封以王、侯爵位，並賜印綬。對一些冇有歸附，乃至處於敵對狀況的外族，為達皋牢目標，常常亦會賜印。即便是與大漢敵對的番邦外族，對漢庭的賜印，亦極其看重。

“此是那邊？”

讓辰王出麵招安，必事半而功倍。

“王上果有此言？”辰王忽覓得一絲朝氣。

“大王。”倚在塌下打盹的親信虎將，倉猝翻身上前。

一言蔽之。時下，做一個半島國主，遠不如做一名大漢高官。人生“溢價”，可謂雲泥之彆。

此與飽暖思淫，同義。

換言之，薊國安設流民，從不是順其天然。解纜之前，乃至早在臨時營地時，便經詳確致的民情梳理與分彆。

得大漢賜印，亦是域外番邦“自我承認”的首要見證。

“大王……”虎將伏地抹淚。