1.72 炎漢控火[第1頁/共3頁]

兗州豪右大家自危。不得已，唯棄車保帥。擇族中旁支，代己受過。極刑可免，活罪難逃。良田牛羊，皆被耕戶奴婢朋分。塢堡裁撤四壁，充填壕溝。堡中樓宇宅院，亦分與農夫。塢堡遂成村莊。

“明公既為兗州牧，一州之事，皆可自決。”荀彧答曰：“何不效仿薊國，張榜其罪，以廣視聽。”

答：大漢星空下所獨占的“遍及道義”。

正如奉獻信奉，而從神處，獲得寬恕近似。“公理”，亦或是“道義”。是時人最大的行動原則及鑒定標準。

“受教。”伏完拜謝。謂一字之師。能解心頭之惑，此禮桓典天然受得。

若如此，薊王寧肯力挽狂瀾，三興漢室。

“不義之財，公理之用”，給了伏完充足強大的品德豁免。心中渙然冰釋。

有道，當如何。不義，又如何。針對分歧事件，時下皆有一套完整的評判體係。包含，自評與他評。

破口痛罵，散儘胸中惡氣。這便指導江山，喝酒作樂，徹夜達旦。

血洗一部分人，去挽救另一部分人。待另一部分人變成被血洗的那一部人時，再血洗一次。如此幾次，便是所謂氣數已儘，皇朝更迭。

曹孟德，亦有馬矣。

伏完之以是惶恐難安。說到底，是過不了本身這一關。

因而命有司，將筆筆罪行，悉數公之於眾。書記張貼於城內城外，城門郵亭。甄都更是人儘皆知。

各處塢堡，接連攻破。兗州得賦稅無數，牛羊遍野。更喜得良馬萬匹。據後代載，“馬超破蘇氏塢，塢中有駿馬百餘匹，自超以下懼爭奪肥好者。將軍龐德獨取一騧馬，形陋既醜，眾笑之。厥後馬超戰於渭南，（騧馬）逸足電發，追不成遞，眾乃服。”一座塢堡，便有“駿馬百餘匹”。足見大富。

人證物證俱在。乾證供詞俱全。

為何？

稍後鬨市行刑，人頭落地。

換言之。不管《漢律》還是《薊法》，皆是“遍及道義”的具現與固化。

伏完心對勁足，驅車入府。

“文若之言，正合我意。”曹操欣然納諫。

殺，不殺？

一旦落空“遍及道義”，便要到處設禁。乃至防民之口甚於防川。

良田、宅院，失而複得。自耕農，喜極而泣。自主曹操父子公社，四時祭拜者，眾矣。

“恰是如此。”桓典笑道：“或可改成，不義之財，公理之用。”

再舉個淺顯的例子。用民用機甲的操縱體係，去嘗試驅動軍用機甲，必定服從不全。因為冇有火控子體係。

大漢不由刀劍弓弩。然大漢的火控來自那裡？

特彆訴諸神力。封建期間，屢試不爽。

亦是兩漢以來，不由刀劍弓弩，仍傳承有序之底子。特彆弩。黃口小兒得之，亦可殺人於一瞬。後代無有不由弓弩者。然大漢百無忌諱，便因恪守道義。