第54章 摩篇第八：謀之於陰，成之於陽 (1)[第1頁/共3頁]

當代長於摩意的人，就如同拿著釣鉤去水潭邊垂釣一樣，隻要他把帶有魚餌的釣鉤投進水潭裡，就必然能釣到魚。以是說：“所停止的事情一每天勝利而彆人卻冇有發覺，帶領的軍隊日趨賽過敵軍，人們卻冇有驚駭。”那些有很高涵養和聰明的人運營行動老是在暗中停止，以是被人們稱為“神”；而這些行動的勝利都將閃現在光天化日之下，以是被人們稱為“明”。所謂“主事日成”的法門，在於積有暗德，老百姓安居樂業，卻不明白為甚麼本身會享遭到這些好處；暗中堆集善行，老百姓餬口在善政中，卻不曉得為甚麼會有如許的局麵。因而，全天下的人都把如許的“謀之於陰，成之於陽”的政治戰略稱為“神明”。那些帶領軍隊並且日趨賽過仇敵的統帥，他們對峙不懈地與敵軍對抗，卻不主動去攻城略地，不大量耗損人力物力，是以老百姓並不曉得為何邦國會來臣服，也不曉得有甚麼驚駭。是以，全天下的人都將這類“謀之於陰，成之於陽”的軍事戰略稱為“神明”。

古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：“主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。”賢人謀之於陰，故曰“神”；成之於陽，故曰“明”。所謂“主事日成”者，積善也，而民安之，不知其以是利；積善也，而民道之，不知其以是然；而天下比之神明也。

本卷中，鬼穀子應用的摩術，和第七卷中的揣術相對。應用摩術是有技能的，適應彆人的時候不能太直白，不要就事論事，不要暴露任何蛛絲馬跡。要想做到這一點，就要利用“聲東擊西”的體例。在擁戴彆人這件事的時候，其實在揣摩那件事；擁戴彆人那件事的時候，實際上是在揣摩這件事。如許就永久不會暴露馬腳，永久不會讓人思疑。神不知，鬼不覺，事情就辦成了，並且冇有留下後患。

⑦道數與時相偶者：指事理、法術、天時三者相共同。

⑤不知以是畏：不曉得為甚麼從命。

⑥用之非：利用不恰當。

⑧成而不抱：勝利了，也不斷止。

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者，唯賢人然後能任。故謀必欲周到，必擇其所與通者說也。故曰或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰道數與時相偶者⑦也。說者聽必合於情，故曰情合者聽。故物歸類：抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡。此物類呼應，於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰摩之以其類，焉有不呼應者？乃摩之以其欲，焉有不聽者，故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱⑧，久而化成⑨。

在實施摩意之術的時候，能夠利用以下體例：有效平和交換的，有效公理非難的，有效喜好來奉迎的，有效氣憤來激將的，有效名譽來勾引的，有效行動來逼迫的，有效廉潔來感化的，有效信義來講服的，有效好處來引誘的，另有效謙虛來爭奪的。平，就是安靜；正，就是樸重；喜，就是高興；怒，就是鼓勵；名，就是發揚；行，貴在付諸行動；廉，就是廉潔腐敗；信，就是瞭然；利，就是求取；卑，就是奉承。以是賢人獨用的摩意之術，世人也都能夠瞭然，但是冇法獲得勝利，就是因為他們應用得不得當。