第61章 符言篇十二：身居要位，信守準則 (1)[第1頁/共4頁]

身為人君必然要遍及曉得人間的統統事理，如果不通情麵事理，那麼群臣內部就會產活潑亂。朝廷鴉雀無聲是不普通的，對內對外都冇有來往，如何會曉得人間的竄改呢？談吐的開放和封閉不恰當，冇法就此發明事物的本源。以上所講的就是全麵的事理。

安、徐、正、靜①，柔節先定。善與而不靜，謙虛平意，以待傾損。右主位②。

⑥九方：就是指口、兩耳、兩眼、兩鼻孔、兩便孔。

一叫做天時，二叫做天時，三叫做人和。四方、高低、擺佈、前後，以及火星的方位在那邊呢？以上所講的就是多方谘詢。

春秋期間，晉獻公被奸人勾引殺了太子申生，又命人緝捕太子的兄弟重耳和夷吾。兩人聞訊後，前後逃出晉國。十二年後，晉獻公死去，夷吾先返國即位做了國君。他驚駭重耳會返來掠取他的位置，因而派人刺殺重耳。重耳一向避禍，到過很多國度，那些國度的國君都不歡迎他，終究他逃到了楚國。

“符言”寫的是統治者在位，必須信守信譽，言必信，行必果。如何做到“言必信，行必果”呢？就要做到“安、徐、正、靜”四個字。這四個字是在朝者、決策者需求達到的一種境地，要求統治者既能做到懷柔又能做到節製，心平氣和地對待部屬的紛爭，曉得善守其位，以靜製動，把握群臣，率領天下。

作為在朝者，必須信守九個原則，這九個原則是相互聯絡、相互製約的。

遵循名分去做，就會既安然又完美；名分和實際相互依存，相互對峙，這就構成客觀究竟。以是說：名分從實際中產生，實際處置理中產生，而事理則產生於名分與實際相連絡的特性，這特性產生於調和，而這些調和則在於恰如其分。以上所說的就是名分。

作為統治者，要集結天下人的力量為本身辦事。如果用天下人的眼睛去看，那麼就冇有看不清的事物；如果用天下人的耳朵去聽，那麼就冇有聽不到的動靜；如果能以天下人的心靈去思慮，那麼就冇有考慮不周的事情。

能用天下人的眼睛去看，叫做長目；能用天下人的耳朵去聽，叫做飛耳；能用天下人的心去思慮，叫做樹明。千裡以外，埋冇的事情看得清清楚楚，這叫做洞察。天下奸邪的事情都會在暗中漸漸產生竄改。以上說的就是參用。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、高低、擺佈、前後，熒惑⑤之處安在？右主問。

利用誇獎的法例時，重在取信譽；利用獎懲的法例時，重在公允。懲罰和犒賞的信守與公道，讓臣民必須切身所聞，如許對於那些冇有親眼看到和親耳聽到的人也有潛移默化的感化。如果君主的誠信能夠暢達天下，連神明也會來佑護，又何懼那些奸邪之徒衝犯君主呢？以上所講的就是獎懲的原則。