心絮集[第1頁/共2頁]

賢人常以自行教人，若行不殆，有教無類，以本身明之，明誌，明德，明心，統統明皆天下明。

君子常以自省、自儉、自主覺得用，常以語善、事善、積德覺得體，君子常以用為始，以行體為終。

蓋賢人之智，然不得其意，得之若盜。賢人之勇，然不得其意焉，得之若莽。賢人之行，然不得其意焉，得之若殆。賢人之教，然不得其意焉，得之若毀，毀其行，失其言，卻其腹。

夫賢人之教養，十人當中三人得其意者，善哉也。一者，固本清源，培其善根；二者稟性化除，本性透露；三者去惡從善，從善如流。稟性之惡未除，善行不顯，習性所惡，所教其術者皆由惡之所生，惡之於心，其行也鄙哉，故先除其惡而後教其善，其行自明。

餘觀本身，失之於道者有三，一倫理尚不知儘，人道尚不美滿，二貪嗔癡雖惡於心但仍不成戒於行，三本身之惰尤甚於學也；有感於此感本身惡果頗多，須下痛心以戒之，心中安然，精誠所至，金石為開；念及本身之諸多惡果，皆背道而馳也，疾之改則速已。

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大道知名，君子以善德應之；大繁若簡，君子以好德適之，大直若屈，君子以良德育之，大巧若拙，君子以有為從之，是故，君子誠以其意，勤以修身，儉以養德，善以治家，夙以治政，則大同可至。

君子好德

君子以善行天下而不殆，周行而不至，夫周行不止，始於六合之正。以禦正氣之辨，辯乎是非之始，此明辨也；辯乎榮辱之境，此德辨也；辯乎小大之分，此智辨也，辯乎有無之分，此性辨也，是故君子處善地，心善仁，知善任，與善言，積德事，事善能，動善時。

賢人者，授人以禮，教人以仁，以孝為先。孝悌通於六合。事父者通於天，事母者通於地。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不至。是故一人孝，則六合明，統統皆明，孝為百善先，孝為百學先，孝為百行先。

念此心中安然，若行之則此生之孝道可美滿，人倫可儘，人倫儘則天道返。滿則溢，溢則返，返則謙。得道者多助，失道者寡助，以多助之至攻寡助之少德，則本身立命可成矣。

餘將二十有一。觀本身，其感頗甚，學十數載之餘，然文之不成武之不就，大道之理尚不自明，學之不得其術，知之不達其道，融之不得其法。惟如此以成何人，以學不得術，知不達類，融不其道，何故中天下之和。大道之理，何故達大道以達大同。嗚呼哉！感此身若此，墮之若毀，失之若歹，卻之不得，何能以立操行孝以報父母哺育之大恩？何故成器以報社會？何故成才以報國度？嗚呼哉！滿目瘡痍雪封山，不見陽光！此有感而昂揚也，心中湛但是腦筋清楚，不想此生碌碌而終。雖不求貴顯於豪貴，但求無愧於六合，無愧於父母之養，無愧於心中抱負。