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古者大川名穀,衝絕門路,不通來往也;乃為窬木方版,覺得舟航。故陣勢有無,得相委輸。乃為靻蹻而超千裡,肩荷負儋之勤也,而作為之楺輪建輿,駕馬服牛,民乃至遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人,而無以禁禦也;而作為之鑄金鍛鐵覺得兵刃,猛獸不能為害。
故賢人所由曰道,所為曰事。道猶金石,一調不更;事猶琴瑟,每弦改調。故法製禮義者,治人之具也,而非所覺得治也。故仁覺得經,義覺得紀,此萬世不更者也。若乃人考其才,而時省其用,雖日變可也。天下豈有常法哉!當於世事,行於人理,順於六合,祥於鬼神,則能夠正治矣。古者人醇工龐,商樸女重,是以政教易化,民風易移也。當代德益衰,風俗益薄,欲以樸重之法,治既弊之民,是猶無鏑銜■策錣而禦馯馬也。昔者,神農無製令而民從,唐、虞有製令而無科罰,夏後氏不負言,殷人誓,周人盟。逮至當今之世,忍訽而輕辱,貪得而寡羞,欲以神農之道治之,則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕,天下高之。今之時人,去官而隱處,為鄉邑之下,豈可同哉!古之兵,弓劍罷了矣,槽矛無擊,修戟無刺;近世之兵,隆衝以攻,渠蛘慘允兀笠隕洌狄遠貳9胖ス簧被瓶塚換穸毛。於古為義,於今為笑。古之所覺得榮者,今之所覺得辱也;古之所覺得治者,今之所覺得亂也。夫神農、伏羲不施獎懲而民不為非,但是立政者不能廢法而治民;舜執乾鏚而服有苗,但是撻伐者不能釋甲兵而製刁悍。由此觀之,法度者,以是論風俗而節緩急也;東西者,因時變而製宜適也。
古者有鍪而綣領,以王天下者矣。其德生而不辱,予而不奪,天下不非其服,同懷其德。當此之時,陰陽戰役,風雨時節,萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也,禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶,句襟委章甫哉?
故民迫其難,則求其便;困其患,則造其備。人各以其所知,去其所害,就其所利。常故不成循,東西不成因也,則先王之法度,有移易者矣。古之製,婚禮不稱仆人,舜不告而娶,非禮也。立子以長,文王舍伯邑考而用武王,非製也。禮三十而娶,文王十五而生武王,不法也。夏後氏殯於阼階之上,殷人殯於兩楹之間,周人殯於西階之上,此禮之分歧者也。有虞氏用瓦棺,夏後氏堲周,殷人用槨,周人牆置翣,此葬之分歧者也。夏後氏祭於暗,殷人祭於陽,周人祭於日出以朝,此祭之分歧者也。堯《大章》,舜《九韶》,禹《大夏》,湯《大濩》,周《武象》,此樂之分歧者也。故五帝異道,而德覆天下;三王殊事,而名施後代。此皆因時變而製禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也,所推移高低者,無寸尺之度,而靡不中音,故通於禮樂之情者能作音,有本主於中,而以知榘彠之所周者也。魯昭私有慈母而愛之,死,為之練冠,故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人,故大饗廢夫人之禮。先王之製,不宜則廢之。季世之事,善則著之,是故禮樂未始有常也。