第二百八十六章附錄[第1頁/共3頁]

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如果要研討中國從“人治”到“法治”過程，恐怕很難不提到“法家”。

既然是在辯論，兄弟們都曉得，兩邊偶然候言辭上就會狠惡，呈現過份的言行、乃至是叫板也不是冇有能夠。那麼，李斯在言語上就不免受辱。

它的這個短折，後代公認的首要啟事之一，就在於法家在秦國實施的很多做法過於“苛”、“酷”、“殘暴”。

也正因為以為“人xing本惡”，在孔子的“仁”，孟子的“義”以後，荀子又提出了“禮”和“法”。

荀子在戰國前期非常聞名，他屬於孔子的弟子子貢這一係，和孟子等人最大的辨彆，是他持“xing惡論”的觀點。而孟子倡導的，是很多人都曉得的“xing本善”。

這個情節好好安排一下，並能靜下心來當真體味當時的汗青和百家學說，再加上一些藝術的伎倆，實在完整能夠寫一部汗青高文。

關於“焚書坑儒”這件事，兄弟我在這裡供應一個大膽地猜想。

究竟上，固然儒生們從冇有放棄過進犯暴秦之政，但即便是當儒學成為帝國的官方學說以後，他們仍然還是采取了法家的很多做法。

如果兄弟們把chun秋戰國期間的“百家爭鳴”，當作是一次哪個期間在思惟、學術、治國理念等諸範疇內的一次江湖論劍，那麼，當時這個論劍的最後勝出者就是“法家”。

chun秋戰國期間的所謂“百家爭鳴”，就是各家不竭地提出本身的觀點，相互停止辯論。特彆是當時齊國，有個稷放學宮，各家各派都有妙手在那裡講學，停止這類辯論會非常便利。

但法家的這個勝利隻保持了短短的十五年，跟著大秦帝國的毀滅，它就從頂峰緩慢滑落，遭到統統人的打壓和架空，在江湖上根基上銷聲匿跡、轉上天下。

法家與儒家的江湖恩仇

以是，秦同一天下以後，像汗青所記錄的、又有儒生跳出來非議秦政，而這個秦政實凝集著李斯的心血，因而他一怒之下，就新賬老賬一起算，收了天下的書，並焚了天下所藏。

隻不過因為他到底還是出自於儒門之人，畢竟另有著同門之誼，以是對儒生並冇有趕儘撲滅。

並且它提出的“法、術、勢”的觀點，厥後又轉化為所謂的帝王之術。

荀子自以為本身是孔賢人的正宗傳人，他的這個標榜並非冇有事理。因為chun秋期間的亂象，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”這句話，不成能對孔老夫子冇有影響。其次，孔子不竭地向世人灌輸做人的事理，誇大“仁”，恐怕也不美滿是出於人xing本善的看法或考慮。

你比如說孟子、荀子，包含黃易《尋秦記》裡哪個以五行之說聞名的yin陽大師鄒衍，都曾在這個稷放學宮裡任職。他們就很能夠有過多次辯論。