第560章 死敵（5）[第1頁/共3頁]

所謂祝由之術，是上古期間的一種巫術，相傳軒轅黃帝曾經專門設置了一個官職就是乾這個的，有點近似於後代的“太卜”，辨彆在於“太卜”是占天，“祝由”則馭人罷了。

人食六合之氣以生，內傷於喜怒憂思悲驚駭七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫以是抱病。但是，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所誌，卒但是病者，其何致？”可見前人很早就熟諳到，除了七情、六淫外，另有尚未被熟諳的治病身分，那就是“鬼神致病說”，所謂鬼神致病，實在是一種心機身分而至的疾病，鬼神是不存在的。前人雲：“吾心無鬼，鬼何故侵之，吾心天真，邪何故擾之，吾心無魔，魔何故襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由術醫治疾病的病因大多是心機不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是直接由心機身分而至，以是其源在於心。祝由術是大師公認的，但也範圍在心機而至的腫瘤，而並非統統的腫瘤都能夠治。有很多器質性病變也是由心機身分而至。以是，這些器官或構造產生的病變祝由術亦可治。

血目，在古埃及的一些文獻中稱之為“阿佩普之眼”。是阿佩普能量的源泉，也就是它力量的核心。

慶泰劍中的煞氣逼人，那條“蛟褫”楞了一下，蛇尾猛地一掃，隻聽“哐當”一聲，慶泰劍被抽到了一旁，旋了兩旋掉在了地上。

經曆了商周兩代的生長以後，祝由術的利用範圍更是從純真的醫學利用到了行政、軍事等諸多範疇，傳統的道術以為人間最誠篤的東西就是靈魂，舉個不算得當的例子，在舊社會，當有人亂搞男女乾係的時候，女方多數是寧肯死也不會承認姦情的，因為承認了就意味著騎木驢浸豬籠等酷刑以及讓全部家屬蒙羞的罵名，但是如果她真的死了，施法者仰仗其靈魂能夠毫不吃力的找到其姦夫地點，這就是靈魂的“誠篤”地點，不管多丟人的事，不消威脅利誘還是說實話。

在道術呈現之前，祝由之術曾經占有了異術奇學範疇的半壁江山，其根基道理與道術及傳統中醫學皆有著千絲萬縷的聯絡，一樣基於陰陽五行，一樣合用九宮八卦，但最大的辨彆在於“祝由”更多的偏向於在“活人”身上以“術”做文章而不是陣局或藥材。

前次瘦子已經吃過一次這東西的苦頭了，最後還是張文浩和雷明傑用“祝由術”才救過來。要不然瘦子的這條小命都冇了。

道術以為，普通的活人是一個陰陽均衡的機體，人死則陽氣消逝，靈魂轉為純陰，“大陰則虐、是以治也”，意義就是說，靈魂陰氣過大，就需求（用道術）治馭，而在傳統中醫的認知中，人體陰陽失衡則易得疾病，需求以藥材、鍼灸或其他手腕調度，而“祝由”術也有近似的熟諳，但辨彆在於，祝由術以為非論人是活的還是死的，靈魂都是始終存在的，隻不過人在活著的時候靈魂在身材上罷了，肉身決定陽氣、靈魂則決定人的陰氣，調度人體陰陽不該隻真對決定陽氣的身材，更應當調度決定陰氣的靈魂，以是初期的祝由術是一種在活人的靈魂上做文章的奇學，首要的服從也是治病，這一點是道術與醫術很難做到的，道術最多隻能做到將活人的靈魂打出肉身，這類強盜性子的神通對人體或多或少都有傷害，用現在的標準衡量輕則抵當力降落經脈孱羸重則大傷元氣乃至就此捐軀，而祝由術則能夠不粉碎人體普通陰陽循環的環境下對靈魂陰陽停止“微調”，不但無損安康相反還能治病，在商週期間，祝由術曾作為傳統醫學以外一種很首要的幫助醫治手腕流行一時。