第560章 死敵（5）[第1頁/共3頁]

但是在祝由術而言，靈魂不但僅在人死了以後才氣說實話，人活著的時候這東西一樣是誠篤的，在春秋初期，就專門有祝由術高人處置“讓靈魂說話”的研討並獲得了必然的成績，其道理在道術看來，就是在不粉碎人體機能的前提下，報酬在活人身上製造一層陰陽隔閡，讓受法者達到近似於“本身的靈魂衝本身的身子鬨撞客”的結果，乃至於到了後代，乃至有很多人將祝由術看作當代“催眠術”的雛形，要曉得，這項事情如果用道術暴力搞定的話，被搞的人根基就完了。

但是，因為當代人激烈的“流派”看法與對“人權”的淡薄，即封閉又難學又吃力不奉迎的祝由術，很快便被開放式學習且極易上手的道術所代替，活著不說實話不要緊，死了說也行啊，乃至於這項由少量能人把持大部分市場的奇術終究在戰國前期走向了式微，自魏晉以後便鮮有記錄，即便官方或多或少仍有零散傳承，卻也隻能見於彆史了。

巫術在當代又被稱為祝由之術，是一項高貴的職業，它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能實施祝由之術的都是一些文明層次較高的人，他們都非常的受人尊敬。祝由術包含中草藥在內的，借符咒禁禳來醫治疾病的一種體例。“祝”者咒也，“由”者病的啟事也。本法在中國廣為傳播.多由徒弟帶門徒的體例，口傳心授。

人食六合之氣以生，內傷於喜怒憂思悲驚駭七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫以是抱病。但是，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所誌，卒但是病者，其何致？”可見前人很早就熟諳到，除了七情、六淫外，另有尚未被熟諳的治病身分，那就是“鬼神致病說”，所謂鬼神致病，實在是一種心機身分而至的疾病，鬼神是不存在的。前人雲：“吾心無鬼，鬼何故侵之，吾心天真，邪何故擾之，吾心無魔，魔何故襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由術醫治疾病的病因大多是心機不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是直接由心機身分而至，以是其源在於心。祝由術是大師公認的，但也範圍在心機而至的腫瘤，而並非統統的腫瘤都能夠治。有很多器質性病變也是由心機身分而至。以是，這些器官或構造產生的病變祝由術亦可治。

在道術呈現之前，祝由之術曾經占有了異術奇學範疇的半壁江山，其根基道理與道術及傳統中醫學皆有著千絲萬縷的聯絡，一樣基於陰陽五行，一樣合用九宮八卦，但最大的辨彆在於“祝由”更多的偏向於在“活人”身上以“術”做文章而不是陣局或藥材。

道術以為，普通的活人是一個陰陽均衡的機體，人死則陽氣消逝，靈魂轉為純陰，“大陰則虐、是以治也”，意義就是說，靈魂陰氣過大，就需求（用道術）治馭，而在傳統中醫的認知中，人體陰陽失衡則易得疾病，需求以藥材、鍼灸或其他手腕調度，而“祝由”術也有近似的熟諳，但辨彆在於，祝由術以為非論人是活的還是死的，靈魂都是始終存在的，隻不過人在活著的時候靈魂在身材上罷了，肉身決定陽氣、靈魂則決定人的陰氣，調度人體陰陽不該隻真對決定陽氣的身材，更應當調度決定陰氣的靈魂，以是初期的祝由術是一種在活人的靈魂上做文章的奇學，首要的服從也是治病，這一點是道術與醫術很難做到的，道術最多隻能做到將活人的靈魂打出肉身，這類強盜性子的神通對人體或多或少都有傷害，用現在的標準衡量輕則抵當力降落經脈孱羸重則大傷元氣乃至就此捐軀，而祝由術則能夠不粉碎人體普通陰陽循環的環境下對靈魂陰陽停止“微調”，不但無損安康相反還能治病，在商週期間，祝由術曾作為傳統醫學以外一種很首要的幫助醫治手腕流行一時。