第3章 梁惠王下(2)[第1頁/共4頁]

夫二子之勇，未知其孰賢，但是孟恩賜守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟恩賜之守氣，又不如曾子之守約也。”曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不成。夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。夫誌至焉，氣次焉；故曰：‘持其誌，無暴其氣。’”“既曰誌至焉，氣次焉，又曰持其誌，無暴其氣者，何也？”曰：“誌壹則動氣，氣壹則動誌也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。 其為氣也，至大至剛，以直養而有害，則塞於六合之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子何嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘本日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗父老寡矣。覺得無益而舍之者，不耘苗者也；助之父老，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。賢人複起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辭命，則不能也。’”“但是夫子既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣乎。’夫聖，孔子不居，是何言也？昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有賢人之一體，冉牛、閔子、顏淵則詳細而微。”“敢問所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“分歧道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。能夠仕則仕，能夠止則止，能夠久則久，能夠速則速，孔子也。皆古賢人也，吾未能有行焉。乃所願，則學孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，如果班乎？”曰：“否！自有生民以來，未有孔子也。”“但是有同與？”曰：“有。得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”曰：“敢問其以是異。”曰：“宰我、子貢、有若，智足以知賢人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世以後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。賢人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十裡，文王以百裡。以力服人者，非心折也，力不贍也；以德服人者，中間悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不平。’此之謂也。”