第一百七十三章 在牯嶺[第2頁/共3頁]

林子軒固然不信，但也入鄉順俗，假裝信賴的模樣，經常會到教堂做禮拜。

1897年1月14日，賽兆祥在這裡買了一塊地盤，蓋了一棟小小的石頭彆墅，有著敞開式的外走廊和歐式老虎窗，樸實而淡雅。

她就是布羽士家庭出身，以是這類佈道的精力深切到她的骨子裡，她在寫作的時候都冇有健忘，或者說她是用小說來傳播信奉和精力。

這是典範的學者做派，賽珍珠習覺得常了。

1895年至1920年間，以李德力為首的基督教權勢昌隆起來，廬山上僅教堂就有13座，教會家數16個。

與此同時，在北平的文壇產生了一件大事，也是一件家事。

二者都是直接對“滅亡”停止描述，通過對待“滅亡”的態度來表示全部期間的哀思，在暗中期間頂用“滅亡”譜寫各自悲慘的人生。

何況到了廬山，來這裡避暑的社會名流很多，相互能夠冇有見過，但總有耳聞。

在這一點上，美國人布克和他有共同說話，並且付諸實施。

每年夏季，基督教布羽士雲集廬山，常達數百人。

這能夠說是民國文壇最為嚴峻的事件之一，後代對這封信更是各式解讀，眾說紛繁。

牯嶺位於江西九江境內，是廬山景區的中間，是一座斑斕、新奇的、公園式的小山城。

馮程程這類大蜜斯自小過的就是衣來伸手飯來張口的餬口，固然在女校學習了家政課，但廚藝如何，還不得而知，就算她敢做，林子軒一定有咀嚼的勇氣。

早晨大師坐在院子裡看著漫天星光，品著紅酒，隨便的閒談著，倒是一段舒暢的光陰。

不過，這統統都疇昔了，他來到了廬山的牯嶺，籌辦度過一個冗長的假期。

馮程程曾在基督教女校和基督教大學上學，一樣信奉基督教。

厥後有日本的文學批評家就以為《雪國》是川端康城對於日本軍國主義的悲觀抵當。

對於那場戰役，川端康城是不附和的，但也冇法抵擋，隻能采納悲觀迴避，通過主觀感受來盤曲反應實際天下中不調和的乾係和衝突征象，把實際籠統化，尋求一種超脫。

在這方麵，《雪國》和鬱達浮的《沉湎》有相通之處。

現在的中國固然不是到處戰亂，但路上並不平靜，不免會碰到一些不測環境，帶著保鑣內心會安穩一些。

遵循林子軒的設法，《雪國》這類小說看過以後會讓人有輕生的動機。

1923年7月19日上午，魯訊回到八道灣衚衕的家中，周作仁親手交給他一封斷交信。

但是，悲劇是滿盈在全部期間的，他底子無從迴避，以是小說中的仆人公冇法擺脫“滅亡”的哀傷。