國奇臍療：從臍調元氣論臍療的機製[第1頁/共5頁]

關於臍與元氣的乾係，今後曆代文獻也有近似記錄，多從心機、病理方麵闡述，如明朝張景嶽在《類經.附翼》中記錄：“人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也…夫生之門即死之戶，以是人之盛衰安危皆繫於此者，以其為活力之源，而氣強則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。”指出了臍與元氣的密切乾係。《景嶽全書》進一步誇大元氣對五臟的感化：“命門為元氣之根，五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。”張錫純則以為：“人之始生也，縕化醇，胚胎初結，中間一點動氣，似有脂膜繞護，乃先資質始之氣，即氣海中之元氣也，此元氣得母蔭育，垂垂充盛，以生督任二脈；又垂垂充盛，其氣衝開督脈，由後上升，複通於任脈，由前降落，以生滿身；迨至官骸臟腑皆備，肺能呼吸，遂接後天之根，而離開母腹矣。”可見，臍與元氣的乾係密切。不但如此，臍下、臍周還能夠診察五臟的服從狀況。

通過上文闡發我們已經曉得，臍下是元氣所聚之處，以是通過刺激臍部，可激起臍深部的元氣，進而使元氣通過“臍關”沿三焦門路向滿身通達。因為元氣是保持人體生命活動的最根基物質，是機體生命的原動力，以是元氣和達，則氣機通利，臟腑服從普通。正如

臍附屬於任脈，通過經絡與滿身五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋脈相聯絡。十二經脈、奇經八脈有的直接過臍，或者直接與臍脈氣相通。前賢關於臍的闡述很多，臨床利用也非常遍及。我們以為肚臍深部恰是人體太極和命門地點之處，也便是元氣的產生之處。

1. 臍下為元氣所聚之處

疾，這在《靈樞.九針十二原》中已經有了明白闡述。

2.1 三焦為元氣通行之所

元氣是保持人體生命活動的最根基物質，是機體生命的原動力。臍療法是首要的中醫外治法，遍及應用於臨床。從《黃帝內經》、《難經》中關於元氣、三焦、臍關、膈關等方麵的闡述動手，重點切磋了臍對元氣調劑的感化機製，並對臍療的臨床利用作了扼要闡述。

臍療法是指將藥物做成恰當劑型（如糊、散、丸、膏等）敷於臍部，或在臍部賜與某些物理刺激（如艾灸、針刺、熱敷、拔罐等）以醫治疾病的體例。

《金匱要略.臟腑經絡前後病脈證》所雲：“五臟元真暢達，人即安和。”可見，調度元氣是臍療感化的關頭。

2.1 三焦為元氣通行之所

從以上闡述我們不丟臉出，元氣以三焦為通道，佈散滿身，全麵地促進和調控滿身各臟腑經絡、形體官竅的心機活動，元氣一旦虧少或元陰元陽失衡，則會產生較為嚴峻的病變。以是，通過對臍進行刺激，能夠直接激起元氣，從而對滿身各種疾病起到直接或直接的醫治感化。