第三百三十七章教忠於政 無可例外[第1頁/共3頁]

衛匡國這兩天也冇有閒著，頻繁出入於廣州城內的富商士紳家中。這也是上帝教佈道的一個特性：先交好本地官府和士紳，然後生長他們入教，最後才通過這些人影響淺顯公眾。

李元利也必必要回廣州，因為他和於梅孃的婚期就在三今後。

上帝教在中國的佈道汗青能夠追溯到唐朝貞觀年間的景教，因唐太宗對景教教義深感興趣，以為它樸重公道，予以尊崇，景教盛極一時。但到了唐武宗的時候，滅佛尊道，下詔毀天下寺，當時的“景教僧”亦被涉及，教士被勒命出家或擯除出境，景教亦垂垂地在中國式微。

“漢王殿下說得冇錯，白爾神甫是誌願留在大興軍的。”

“那我們現在是不是能夠和漢王殿下展開構和？”

“……殿下，那我們就先告彆了！”話說到這個份上，衛匡國也冇有再呆下去的需求，他向李元利鞠了一躬，籌辦叫上南懷仁一同分開。

一想到伽利略等被毒害的科學家，李元利俄然有點活力，他的神采陰沉下來。

“萬事萬物隨時都在產生竄改，誰能說得清楚十年後會是甚麼環境？先以十年為期試行我感覺是最好的體例。”

“我的前提就是如許，你能夠臨時居住在濠境，但是在此期間不答應佈道，如果違背，大興軍將會擯除統統布羽士！”

因而，來時的原班人馬又踏上了歸程。回廣州是逆流而下，速率快了很多，當天下午就順利達到目標地。

到了元朝，教宗又派了布羽士來到中國，但當時布羽士的活動圈子僅限於統治階層，即蒙前人或外來的商旅，冇法打仗到漢人百姓，以是佈道範圍不大。明朝元後，蒙前人撤離中土，由蒙前人和外族人所構成的上帝教會天然也告消逝。

李元利頓了一頓，又道：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。上帝教既入我國土佈道，天然要順從我之法度，更何況佛道二教都要接管僧道二司辦理，上帝教莫非能夠超然於法度以外？”

“但是殿下，在歐洲，教會和教徒……”

先前在船上睡了一個大覺，李元利現在精力頭恰好，他走進正堂來在皋比交椅上坐了，纔對栓柱說道：“請衛匡國先生和南懷仁先生出去。”

衛匡國一見到南懷仁，顧不得李元利就在前麵便急不成待地向他問道：“費爾南德，你見到白爾神甫了嗎？他現在如何樣？”

李元利鹵莽地打斷了他的話，“衛匡國先生，這是在中國，不是在歐洲！在這裡，教出於政！任何遊離於當局統領以外的宗教都是不法構造，必將遭到打擊！中國不會答應宗教法庭存在，更不會答應宗教裁判所存在！”

“但為甚麼要定十年的刻日？並且接管僧錄司的辦理，教會並冇有這方麵的先例，大主教和教宗必定不會同意如許的前提。”