第203章 皇權革新[第1頁/共3頁]

就如許：在孔家店和皇家店兩大難關被降服以後，接連不竭稀有百人一起被推了上來。這些都是直接同第連續的兵士們乃至故裡曾經帶來過很多禍害的人。但是，蕭軒卻終究冇有讓這些人終究被處以極刑，被狗咬死，或者被石頭砸死亂棍打死之類。而是假裝明正典刑的模樣，大抵靠近一半的人被斬首，但也有很多人被關押，乃至另有一些用心選出去的太大罪惡的無辜者，被當眾開釋。

孔門或許在天下其他處所乃至基層百姓當中都很有影響力，特彆是宋明以來從荀子之儒到理學流行以後，儒家實際起碼對於便於布衣百姓的瞭解來講已經遠非之前那樣困難了。一種實際若要推行，不在於精確與否，而在因而否便於基層的瞭解，孔儒再鼓吹大小相製、荀子之儒再鼓吹務實，也不如一部《弟子規》能讓布衣百姓“行有所依”。但是在山東一帶，起碼孔家本身家屬的權威卻反而冇有其他那些處所的程度了。遠香近臭當然是個很大的啟事。曆朝曆代的優厚放縱，反而讓北孔先人在相稱長的一段時候內敗類頻出。信奉的淪喪也讓山東自從明清起，就成為各種官方邪教及其他信奉猖獗的處所。

“他就是魯肅王朱壽鏞第五子，魯安王之五弟朱以江。。。”蕭軒慎重的說道。

對於孔家之人，來自山東基層在磨練中脫穎而出的人並冇有太多的畏敬之心。但是對於朱以江如許的皇親則有些摸不著底了。不管如何說，固然都城中的天子很多兵士都能感遭到是一個以百姓好處為重的“明君”，但是觸及到太近的皇親國戚卻總有那樣的顧慮和畏敬。

體味西方汗青，也體味厥後很多汗青的蕭軒當然明白這麼做，本身成為所謂的古羅馬式“第一百姓”當然也有體例獨攬大權，乃至奢糜敗北。群眾數十年或百年後能當家做主？不出所料恐怕還要再晚一些，正如《走向共和》中的袁世凱所說的：我向來冇有見過甚麼群眾，隻見過一個又一小我。又如某國際巨星雲：中國人就是要被管的。實話就是這麼刺耳。

為此，蕭軒也不得不直言不諱的說道：“大師是不是感覺，這件事是由我一個看起來頂多民兵隊營長如許一小我物能夠擅自決定的？大師曉得僅僅是前不久，就有多少都城以內的皇親國戚因為參與背叛而被處決麼？當今聖上勇於下達那樣的宣言，就再也冇有把天下的皇族乃至皇親國戚，又或者文官武將之類的牛鬼蛇神視為本身最為核心的依托了。連那些曾經參與過理應外和造反的寺人們也不是當今聖上最為核心的依托。當今聖上最為核心的依托，就隻要全天下刻苦受難的百姓，除了大同奇蹟和天下百姓的好處，冇有本身的任何特彆好處。我還奉告大師一件事情，大師能夠本身來判定我敢不敢在這裡平空辟謠：當今聖上為天下計，從本身開端，拔除納妾、拔除嫡長擔當製帶來的家天下。效仿大禹之前的上古先賢禪讓製。當少則數十年，多則百年，群眾真正能夠成熟起來以後，將終究實現群眾推舉忠於群眾的領袖。兩千多年前就早有人曉得貴爵將相寧有種乎，何況本日忽？”