第402章 殿試[第1頁/共3頁]

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他不但闡述了諸葛亮和王公石變法的苦處，秦牧總結下來，他的思惟竟是以儒為皮，以道為肉，以法為骨。固然這層意義表達得很含蓄，但內裡就是這麼個意義。

從司馬凱的觀點看來，他也以為如果漢朝不謀自強，尋求禦敵的體例，而是專以財物美人糜人之國，恐怕把短褲都送出去完了，邊陲的仇敵還劫掠仍舊。這和韓靖的觀點基秘聞同。

漢唐兩代國度最強大之時，都是以道家方略治國。道家倡導的“有為而治”，絕非真的是無所作為。

秦牧的題目中的第一條就是讓貢士們論術。到底是賈誼說得對，還是班固說得對。

他這觀點，在秦牧看來，還算能夠，於便停下來細看，陳鎮遠一發不成清算，筆下洋洋灑灑近千言；

“天下之患莫甚於不權時勢、而務博廣大之名。雖申商之術、儒者弗道、然時勢所值、激於不得不然、善為國者必不敢因循顧忌、而貽天下以不測之患........”

另一方麵就是放權，少對各行各業指手畫腳........

這題目出得有分量啊，古今中外、軍事政治經濟變法都包括在此中了，招考者如果隻會背些八股範文的傢夥，見瞭如許的題目必定是兩眼一摸黑。

這道題目實在是三合一，要貢士們就三個方麵的題目停止闡述。

貢士們有一天時候來寫策論，秦牧很等候從中獲得一些真知酌見來。

《漢書》的作者班固恥笑賈誼這些戰略是墨客意氣，不實在際，空談誤國。

第三個方麵可歸為交際戰略方麵的題目：“西洋人常常借保全地盤之名而收好處之實。中國常常求天朝上國之名而失好處之實。”

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秦牧甘願把“有為而治”陋劣地瞭解成官方對公眾的思惟少了管束，讓各種思惟和學說自在碰撞，少分彆些甚麼是高貴的，甚麼是奇技淫巧之類的加以貶斥。

秦牧顛末一個叫陳鎮遠的貢士身邊時，發明他已經答到第二個題目，隻見他寫道：

這在當下來講，他絕對稱得上是個異類了，而秦牧小我，也更趨勢道家和法家，法家就不必說了，老子的《品德經》足以稱為夏華最高聰明的結晶，起碼秦牧是這麼以為的。

特彆是最後一道題看似很簡樸。但信賴自古以來的科舉都冇考過如許的題目，秦牧但願通過這道題目。讓讀書人睜眼看天下，把中國的文明與西方的文明對比一下，不要老是盯著本身的腳尖看。

ps：感激大頭魚12的厚賞，感謝。

“夫天子主中夏節製百夷、自有強國芘民之道。善治國者、不能必敵之可勝而能為必不成勝、使強鄰黠敵聞風奪氣、凜但是不敢犯、則天下安矣。若導人於.之事、以乘其敝而取之、此所謂穿窬之智也、豈王者自強之大計乎。及吾讀漢書賈誼傳、則於五餌三表之說削而不書、猶複深譏其疏、以垂戒後代。於是乃歎班氏之書、其去取為至精、而其識為至遠也。”