第六十九章 參悟佛法[第1頁/共3頁]

慧能大師推開房門走了出去，笑道：“本日未曾見你去禪堂聽經，想不到一小我躲在房間裡偷盜取暖，這可不太刻薄！眾家師兄弟可都是頂著酷寒在苦修，你卻妄圖起了安閒……”慧能大師現出調侃的淺笑。

“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的感情表示或心機活動，而欲是七情之一。由此可見，佛教的“七情”竟與道家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情素，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，以為六慾是指****、形貌欲、威儀姿勢欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，根基上把“六慾”定位於俗人對同性天生的六種慾望，也就是凡界人常說的“****”。情與欲彷彿已經獲得了同一。也就是說，情與欲是不能分開的，冇有情哪來的欲？冇有欲又哪來的情？冇有情，冇有欲，六根清淨，四大皆空，不食人間炊火，冇有後代情長，冇有悲歡聚散，如許的人才氣是佛門中終究修演後的境地。

顧子瑤的融會期修為恰好將本身學到，聽到的佛教佛法融會到本身的認識中。神識中佛界、道界、魔界三界的認識流融會的完美且無瑕疵。讓本身神識修為更加精純！

顧子瑤道：“大師就彆拿我諷刺了……我隻是本日心頭有些靜不下來，我想……”話至此處顧子瑤又噎了歸去。

慧能還是掛著那馴良的笑容，道：“你能夠忘了，我也是喜好雲遊的和尚！我們第一次見麵也是我在外雲遊方纔返寺！我從幼年起入寺，就很衝突死讀經籍，不諳世事事理的修習體例。以是喜好周遊，見見這人間萬象，總比坐在屋子裡憑胡設想此人間百態要好的多。而我第一次見到你，又是與那如花妙齡的冷凝穀大蜜斯一同流浪至此，想必你小子就是所謂的豔福不淺之輩，據我掐算，你在內裡不必然隻要這一筆風騷債，並且此後的日子裡，你能夠碰到的香豔之事，還不會少，從命理上講：你就是命帶桃花……”

慧能爽聲笑道：“你想出去逛逛，向去你惦記的那些處所看看，對嗎？”

在淨空寺修習這段時候，顧子瑤也體味到，佛門也有與道家理念非常相通之處，比如“七情六慾”！

七情六慾是人界根基的心秘密乞降心機靜態，是人道根本的根本，是大家皆有的賦性，也是人間餬口的最基本質調。但人與人並不一樣，七情六慾的表示也就有五花八門，正所謂七情六慾大家有，千差萬彆各分歧。正因為如此，如何表示人的七情六慾，就成了佛界和道界兩派不儘的源泉和藹象萬千的話題。但是情畢竟不即是欲，在字麵觀點裡，情與欲還不美滿是一回事。情主如果指人的感情表示，屬於人的心機活動範圍；而欲主如果指人的儲存和享用的需求，屬於心機活動的範圍。有一句諺語說：情太切悲傷，欲太烈傷身，申明情與欲彆離屬於“心”與“身”兩個聯絡密切但又分歧的範疇。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情能夠生欲，欲也能夠生情；欲的滿足需求豪情的投入，而情的愉悅也有賴於欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個前後，無妨展開一場辯論，那麼正方和反方恐怕都能夠振振有辭，說得頭頭是道，會商起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱烈而風趣。但看凡界裡熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但必定很難說清楚情與欲到底是如何個乾係。包含那些舞文弄墨之輩如果無情無慾，恐怕就不成其文藝成就了，但如果你想從文藝作品中找答案，能夠就更撲朔迷離，雲遮霧障，稀裡胡塗了。