第14章[第2頁/共4頁]

明鬼下

子墨子言曰：逮至昔三代聖王既冇，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人君臣高低者之不惠忠也，父後輩兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於處置也。民之為淫暴寇盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎門路率徑，奪人車馬衣裘以自利者，並作由此始，是以天下亂。此其故何故然也？則皆以迷惑鬼神之有與無之彆，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。

非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣日詬觀辜固嘗處置於厲，株子杖揖出，與言曰：觀辜，是何陸#4璧之不滿度量，酒醴樂盛之不今潔也，捐軀之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女為之與？意鮑為之與？觀辜曰：鮑幼弱，在荷繈當中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。株子舉揖而稟之，殖之壇上。當是#5，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：諸不敬慎祭奠者，鬼神之誅，至若此其僭遨。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。

且《禹書》#13獨鬼，而《夏書》不鬼，則未足覺得法也。但是姑嘗止#14觀乎《夏書》。《禹誓》曰：大戰於甘，王乃命擺佈六人，下聽誓於中軍，曰：有扈氏，威侮五行，息棄三正，天用剿絕其命。有曰：日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾郊野葆士之慾也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命。禦非俞馬之政，若不共命。是以賞於祖，而戮於社。賞於祖者何也？言分命之均也。戮於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而戮必於社。此吾以是知《夏書》之鬼也。故尚書《夏書》其次商周之《書》，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也，則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。於古日穀旦丁卯。周朝祝社方，歲於社考，以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉。