第15章[第2頁/共4頁]

今王公大人雖無造為樂器，覺得事乎國度，非直拮僚水、折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，覺得大鐘嗚鼓、琴瑟竽笙之聲。譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也#21 。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，覺得舟車。既己成矣，曰：吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故萬民出財，資而予之，不敢覺得戚恨者，何也？以其反中民之利也。但是樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。但是當用樂器。民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘，擊嗚鼓，操琴瑟，吹竿笙，而揚乾鏚，民衣食之財將安可得乎？即我覺得一定定也。意舍此，今有大國即攻小國，有大師即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不成製止也。然即當為之撞巨鐘，擊嗚鼓，操琴瑟，吹竿笙，而揚乾鏚，天下之亂也，將安可得而治與？即我一定定也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，覺得大鐘嗚鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。

#6『之』下畢沅據《承平禦覽》、《事類賦》增『臣』字。

何故知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰：其桓舞於官，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否似二伯黃徑。乃言曰：嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之日#28徉，其家必懷喪。察九有之以是亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。

#2『轟』下舉沅據《承平禦覽》補『神日無懼』四字。

#27『細』《閒詁》校作『捆』。

#22『大丈閒詁》作『丈』，是也。

是故子墨子日：今吾為祭杞也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合罐聚眾，取親乎鄉裡。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此難道天下利事也哉。

古人固與禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲，因其羽毛覺得衣裘，因其蹄蚤覺得誇屨，因其水草覺得飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紅，衣食之財固已具矣。古人與此異者也，賴其力者主，不賴其力者不主#24。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強處置，即財用不敷。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤粱之利，以實倉糜府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#25粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡鯖織紅，多治麻絲葛緒，粗布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國度亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子就樂而聽之，即必不能竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉康府庫，是故倉糜府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#26粟，不敷。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必夙興夜寐，紡績織飪，多治麻絲葛緒，細#27布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國度之處置，日樂也。是故子墨子曰：為樂非也。