第22章[第2頁/共3頁]

公孟

子墨子曰：古之聖王，欲傳其道於後代，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後代子孫，欲後代子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。子墨子南遊使衛，關中載書甚多，弦唐子見而怪之，曰：吾夫子教公尚過曰：揣曲直罷了。今夫子載書甚多，何有也？子墨子曰：昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士。故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：同歸之物，信有誤者。但是民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微，同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？

公孟子謂子墨子曰：君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則嗚，不扣則不嗚。子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國度，進而諫，則謂之不遜，因擺佈而獻諫，則謂之言議。此君子之所迷惑也。若大報酬政，將園於國度之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，但是大人之利，若此者，雖不扣必嗚者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟地盤，著稅偽材，出必見辱，所攻者倒黴，而攻者亦倒黴，是兩倒黴也。若此者，雖不扣必嗚者也。且子曰：君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鐘然，扣則嗚，不扣則不嗚。今未有扣，子而言，是子之謂不扣而嗚邪？是子之所謂非君子邪？公孟子謂子墨子曰：實為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出不足精#13。譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自街，人莫知取也。今子褊從人而說之，何其勞也？子墨子曰：今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善星#14。一行動人筮者，與處而不出者，其精孰多？公孟子曰：行動人筮者其精多。子墨子曰：仁義鈞。行說人者，其功善亦多，何故不可說人也。

子墨子謂公良桓子曰：衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於大族之問也。貧家而學大族之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車、食馬之費，與繡衣之財以畜士，必千人不足。如有磨難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾覺得不若畜士之安也。

子墨子曰：販子之四方，市賈信徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不成勝計，但是不為。財#11士之計利不若販子之察也。子墨子北之齊，遇日者。日者曰：帝以本日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不成以北。子墨子不聽，遂北，而反為#12。日者曰：我謂先生不成以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙達成龍於束方，以丙丁殺赤龍於南邊，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁下行者也。是圍心而虛天下也，子之言不成用也。