第6章[第2頁/共4頁]

#11『賤』王念孫校作『賊』，是也。

#4『子』一本作『下』。

尚同下

故古之聖王治天下也，其所差論以自擺佈羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人發難，先人成之；州先之#23譽令問#24，先人發之。唯信身而處置，故利若此。古者有語焉，曰：一目視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手強也。夫唯能信身而處置，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千裡以外有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。千裡以內有暴人焉，其鄉裡未之均見也，聖王得而罰之。故唯毋以聖王為聰耳明目與，豈能一視而通見千裡以外哉？一聽而通聞千裡以外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。但是使天下之為寇亂盜賊者周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。

#23『先之』畢沅據他本校作『光』。

#22『同』畢沅校作州用』。

故古者聖王唯而以尚同覺得正長，是高低情請為通，上有隱事遺利，下得而利之，下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬裡以外有為善者，其室人未褊知，鄉裡未褊聞，天子得而賞之。數千萬裡以外有為不善者，其室人未褊知，鄉裡未褊聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆驚駭振動惕栗，不敢為淫暴，曰：天下之視聽也哉神。先王之言曰：非神也，夫唯能令人之耳目助己視聽，令人之吻助己言談，令人之心助己思慮，令人之股肱助己行動。助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣。助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。助之行動者眾，即舉其事速成矣。

是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為士#25，上欲中聖之道，下欲中國度百姓之利，故當上同之說而不#26察，尚同為政之本而治要也。

然計得下之情將何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一義為政，然後可矣。何故知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治為政之說乎？古者天之始生民未有正長也，百姓為人。若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不成勝計也，則其所謂義者亦不成勝計。此皆是其義而非人之義，是以厚者有闕而蕩者有爭。是故天下之慾同一天下之義也，是故挑選賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以挑選其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨擺佈天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境以內也，是以挑選其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨擺佈其君也，是以挑選其次，立而為鄉長家君。是故古者天子之立三公，諸侯、卿之宰、鄉長家君，非特繁華遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天佑明也。