第8章[第1頁/共4頁]

#8《閒詁》『自』下補『生』字。

#13畢沅『睹』下增『其一字。

但是天下之士非兼者之言猶未止也，曰：意能夠擇士，而不成以擇君子#11，姑嘗兩而進之，誰覺得二君，使其一君者執兼，使其一君者執彆。是故彆君之言曰：吾惡能為吾萬民之身若為吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之，無多少也，譬之猶駟馳而過隙也。是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。彆君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：吾聞為明君於天下者，必萬#12萬民之身，後為其身，然後可覺得明君於天下。是故退睹#13萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不可也。然即敢問今歲有癘疫，萬民多有發憤凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我覺得當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼君#14，必從兼君是也。言而非兼，擇即#15此言行拂也。不識天下以是皆聞兼而非之者，其故何也？

#2『錢』畢沅校作『劍』。

但是天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：即善矣，固然，豈可用哉？子墨子曰：用而不成，難哉#10亦將非之。且焉有善而不成用者？姑嘗兩而進之，誰覺得二士，使其一士者執彆，使其一士者執兼。是故彆士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親。是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。彆士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾聞為高士於天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然後可覺得高士天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之士尚若此，行若此。若之二者，言相非而行相反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不可也。然即敢問今有平原廣野於此，被甲嬰胄，將往識，死生之權未可識也。又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，來往及否未及否，未可識也。然即敢問不識將惡也？家室阿諛親戚，提挈老婆，而依托之，不識於兼之有是乎？於彆之有是乎哉？覺得當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必依托之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言兼費也。不識天下之士，以是皆聞兼而非之者，其故何也？

但是天下之非兼者之言猶未止，曰：意不忠親之利，而害為孝乎？子墨子曰：姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先處置即得此？若我先處置乎愛利人之親，然先人報我愛利吾親乎？意我先處置乎惡人之親，然先人報我以愛利吾親乎？即必吾先處置乎愛利人之親，然先人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎。毋先處置愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不敷覺得正乎？姑嘗本原之先王之所書《風雅》之所道，曰：無言而不條，無德而不報。投我以桃，報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下之士以是皆聞兼而非之者，其故何也？意以難堪而不成為邪？嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小腰，當靈王之身，荊國之士飯不瑜乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，然後為而靈王說之，未瑜於世而民可移也，即求以鄉其上也。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃前線、伏水火而死有不成勝數也。當此之時，不鼓而退也，越國之士可謂顫矣。故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未瑜於世而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好宜服，當文公之時，晉國之士，大布之衣，祥羊之裘，練帛之冠，且直之履，入見文公，出以踐之朝。故直服為其難為也，然後為而文公說之，未瑜於世而民可移也，即求以鄉其上也。是故約食、焚舟、直服，此天下之至難為也，然後為而上說之，未瑜於世而民可移也。何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相#16利，此其無益且易為也，不成勝計也。我覺得則無有上說之者而）已矣，苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以科罰，我覺得人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不成製止於天下。