繁體小說網 - 都市娛樂 - 墨子 - 第8章

第8章[第1頁/共4頁]

#8《閒詁》『自』下補『生』字。

#13畢沅『睹』下增『其一字。

但是天下之士非兼者之言猶未止也,曰:意能夠擇士,而不成以擇君子#11,姑嘗兩而進之,誰覺得二君,使其一君者執兼,使其一君者執彆。是故彆君之言曰:吾惡能為吾萬民之身若為吾身,此泰非天下之情也。人之生乎地上之,無多少也,譬之猶駟馳而過隙也。是故退睹其萬民,饑即不食,寒即不衣,疾病不侍養,死喪不葬埋。彆君之言若此,行若此。兼君之言不然,行亦不然,曰:吾聞為明君於天下者,必萬#12萬民之身,後為其身,然後可覺得明君於天下。是故退睹#13萬民,饑即食之,寒即衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之。兼君之言若此,行若此。然即交若之二君者,言相非而行相反與?常使若二君者,言必信,行必果,使言行之合,猶合符節也,無言而不可也。然即敢問今歲有癘疫,萬民多有發憤凍餒,轉死溝壑中者,既已眾矣。不識將擇之二君者,將何從也?我覺得當其於此也,天下無愚夫愚婦,雖非兼君#14,必從兼君是也。言而非兼,擇即#15此言行拂也。不識天下以是皆聞兼而非之者,其故何也?

#2『錢』畢沅校作『劍』。

但是天下之士非兼者之言,猶未止也。曰:即善矣,固然,豈可用哉?子墨子曰:用而不成,難哉#10亦將非之。且焉有善而不成用者?姑嘗兩而進之,誰覺得二士,使其一士者執彆,使其一士者執兼。是故彆士之言曰:吾豈能為吾友之身若為吾身,為吾友之親若為吾親。是故退睹其友,饑即不食,寒即不衣,疾病不侍養,死喪不葬埋。彆士之言若此,行若此。兼士之言不然,行亦不然,曰:吾聞為高士於天下者,必為其友之身若為其身,為其友之親若為其親,然後可覺得高士天下。是故退睹其友,饑則食之,寒則衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之。兼士之士尚若此,行若此。若之二者,言相非而行相反與?當使若二士者,言必信,行必果,使言行之合,猶合符節也,無言而不可也。然即敢問今有平原廣野於此,被甲嬰胄,將往識,死生之權未可識也。又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊,來往及否未及否,未可識也。然即敢問不識將惡也?家室阿諛親戚,提挈老婆,而依托之,不識於兼之有是乎?於彆之有是乎哉?覺得當其於此也,天下無愚夫愚婦,雖非兼之人,必依托之於兼之有是也。此言而非兼,擇即取兼,即此言兼費也。不識天下之士,以是皆聞兼而非之者,其故何也?

但是天下之非兼者之言猶未止,曰:意不忠親之利,而害為孝乎?子墨子曰:姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者,亦欲人愛利其親與?意欲人之惡賊其親與?以說觀之,即欲人之愛利其親也。然即吾惡先處置即得此?若我先處置乎愛利人之親,然先人報我愛利吾親乎?意我先處置乎惡人之親,然先人報我以愛利吾親乎?即必吾先處置乎愛利人之親,然先人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者,果不得已乎。毋先處置愛利人之親者與?意以天下之孝子為遇,而不敷覺得正乎?姑嘗本原之先王之所書《風雅》之所道,曰:無言而不條,無德而不報。投我以桃,報之以李。即此言愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。不識天下之士以是皆聞兼而非之者,其故何也?意以難堪而不成為邪?嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小腰,當靈王之身,荊國之士飯不瑜乎一,固據而後興,扶垣而後行。故約食為其難為也,然後為而靈王說之,未瑜於世而民可移也,即求以鄉其上也。昔者越王句踐好勇,教其士臣三年,以其知為未足以知之也,焚舟失火,鼓而進之,其士偃前線、伏水火而死有不成勝數也。當此之時,不鼓而退也,越國之士可謂顫矣。故焚身為其難為也,然後為之,越王說之,未瑜於世而民可移也,即求以鄉上也。昔者晉文公好宜服,當文公之時,晉國之士,大布之衣,祥羊之裘,練帛之冠,且直之履,入見文公,出以踐之朝。故直服為其難為也,然後為而文公說之,未瑜於世而民可移也,即求以鄉其上也。是故約食、焚舟、直服,此天下之至難為也,然後為而上說之,未瑜於世而民可移也。何故也?即求以鄉其上也。今若夫兼相#16利,此其無益且易為也,不成勝計也。我覺得則無有上說之者而)已矣,苟有上說之者,勸之以賞譽,威之以科罰,我覺得人之於就兼相愛、交相利也,譬之猶火之就上、水之就下也,不成製止於天下。