第十九章 混元教[第1頁/共4頁]

因而，李克清正式決定在穀城縣盤下門市發賣，任命劉信作為掌櫃，黃興漢為幫手，兩人賣力蜂窩煤穀城地區的買賣，劉信此人做事細心穩妥，再加上黃興漢在一旁出運營策，應當不會有甚麼題目。

白蓮教信奉“無生老母”與“彌勒佛”，鼓吹彌勒佛將來會“改革天下”的傳說，並以“教中所獲資財，悉以均分”，“有患相救，有難相死，合作思惟在此中敏捷風行，以“真空故鄉、無生老母”為八字真訣，令人們在精力上獲得必然依托，對於處在水深熾熱當中力求擺脫現世的貧苦百姓來講，具有很大的吸引力。

“混元教？”

誰知楊鐵聽了隻擺頭，迷惑道：“清哥兒，你說的那甚麼白蓮教我真冇聽過。”接著，楊鐵像是想起了甚麼，彌補道：“不過，我倒是傳聞過四周有個甚麼混元教的，信眾貌似挺多，在我們劉灣村就有很多，不曉得跟你說的那甚麼白蓮教有甚麼關聯。”

現在恰是乾隆三十四年公元1769年，再過二十六年就會發作川楚白蓮教大叛逆，涉及川、楚、陝、豫、甘等省，用時九年，是清朝中期範圍最大的一次農夫戰役。

遐想起朱興之前與本身喝酒的顛末，李克清越想越感覺這事兒就是朱興用心而為之，應當是朱興感覺我這小我有做“反骨仔”的潛質，再加上又是本村的保正，能夠試著拉攏一下。

中國農夫耐久以來餬口在社會最底層，飽受淩辱是抵擋封建統治階層最果斷的群體，但是因其貧苦，大多數貧乏文明知識，有力主宰本身的運氣，便將運氣依托於神靈，但願能夠在神靈的幫忙下離開苦海，而宗教所鼓吹的劃一和積德的思惟則到處了泛博農夫的心聲，如承平道主張“人無貴賤，皆天之所生”；明教主張“是法劃一，無有高低”，以為通過鬥爭，光亮必然能克服暗中等等宗教思惟、教義對泛博費事農夫產生了極大的吸引力，為了實現宗教所描畫的抱負社會，泛博農夫紛繁插手各種教會，而很多農夫叛逆的魁首則自命為神靈的使者，在泛博農夫大眾中佈道彙集信徒，建立威望，策動叛逆。

固然二十六年後纔會發作大範圍叛逆，不過李克清按照後代的汗青質料，也明白此時的白蓮教和其分支已經在河南、湖北一代傳播開來，教眾不下數十萬，已成氣候，乾隆三十九年的山東淨水教王倫叛逆和乾隆四十年河南混元教教首劉鬆策劃的叛逆固然冇有勝利，但是已經預示著更大範圍的叛逆即將發作。

想到這裡，李克清驀地間豁然開暢，一鼓掌道：“之前還擔憂到時候起事怕是無人照應，這朱興倒是提示了我，如果能好好操縱白蓮教這塊金字招牌，到時候起事可就輕易多了，固然如許不太隧道，未免被這個期間的初級知識分子看作是裝神弄鬼，不過，要想成事，就不能拘末節，開端的時候走些捷徑也是不免，遐想曆代農夫叛逆不都是靠這一套鼓勵百姓造反嘛！遠的不說，多年後的承平天國叛逆不就是靠著宗教差點顛覆清當局嘛！另有前朝的朱元璋不也是明教徒嘛！”