第105章 城[第2頁/共4頁]

2、文學與話語含蓄

（3）感情與熟諳

福柯的話語實際：話語指說話佈局與言語連絡而構成的更豐富和龐大的詳細社會形狀，是指與社會權力乾係相互纏繞的詳細言語體例。

無功利（d，又譯無短長），指人的活動不尋務實際好處的滿足；

文學的人類活動屬性本身決定文學包含某種理性

文學話語的特彆性：文學是一種話語行動或話語實際，有詳細社會關聯性，與社會權力乾係有緊密聯絡。文學是一種認識形狀話語。

“所謂含蓄風騷者，惟風騷乃見含蓄耳；詩文不能風騷，畢竟含蓄不深。”

2、西方

話語含蓄：

話語（urse），是與說話、說話體係、言語和文字等存在聯絡和辨彆的觀點。話語是特定社會語境中人與人之間處置相同的詳細言語行動，即必然的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文字而展開的相同活動

張炎、賀貽孫：

賀貽孫《詩筏》“詩以含蓄為主，不得已而溢為光怪爾。含蓄極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大師，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從含蓄中來。”

文學作為審好認識形狀，看起來隻是一次闊彆社會餬口的個彆審美事件，但歸根到底老是與某種思惟、看法、認識聯絡在一起的。

作為再現實際社會餬口的話語佈局，文學把審美無功利性僅僅當作實現其再現社會餬口這一功利目標的特彆手腕；

文學以必然的話語形狀去包含多反龐粗心義，

1、文學的說話富有奇特表示力；《便條》那麼甜，那麼涼。彆有深意。

滲入著社會餬口以及其他認識形狀的因子

3、審好認識形狀的特彆性

魏晉期間，宋文帝“四學”：儒學、玄學、史學、文學，文史正式分炊。

判定文學與非文學的標準

文學直接地是無功利的，但直接地或內涵地又隱伏著某種功利性(ss）；如賈政管束賈寶玉學習文章，就儘是功利性的籌算。

文學通行含義並不簡樸地把文學範圍在魏晉人假想的狹義的審美範疇中，。文學的文明含義無疑有其公道處，文學閃現審美景觀，但耐久以來就是文明的一部分，冇法與社會文明規程分離開，這一點集合表示在文學活動的審好認識形狀屬性。

18世紀詩正式成為“美的藝術”。查裡斯巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術和修辭等歸入七種“美的藝術”（fineart）當中，手工藝、科學不再是“藝術”；

（1）無功利與功利

1、文學作為普通認識形狀

1、認識形狀的多樣性：哲學認識形狀；政治認識形狀；法律認識形狀；品德認識形狀；審好認識形狀；宗教認識形狀；商品認識形狀。“純”認識形狀原則上是不存在的。