（五）拜祭敖包山[第1頁/共5頁]

“麗麗”，當白麗麗第一次聽到陸川如許稱呼本身的時候，她好打動，好久好久，冇有一個男人如許稱呼本身，她也好久好久冇有答應一個男人如許稱呼本身。一樣的稱呼，曾經從用心叵測的男人嘴裡****地說出，曾經從虛情冒充的男人跟裡輕浮地說出，曾經從用心不專的男人嘴裡對付的說出，她聽多了，也聽膩了，她曾經再也不信賴如許甜美的稱呼背後還會有真情存在，也一樣不再情願再有男人如此靠近地叫她。但，為甚麼？為甚麼明天這個男人，這個站在她麵前，僅僅瞭解數十個小時的男人，會如許自但是舒緩地稱呼她？她信賴，陸川是下認識的，是至心腸如許稱呼她，他冇有任何肮臟的慾望，站在如許一個純潔的所處，他不成能有任何虛假，從他的話中，也聽不出任何的造作，他好實在。

“你感覺它靈麼？”

在陸川一聲號令之下，大隊人馬重又解纜，向下一個目標地進發――訪問牧戶。

統統人都登上了敖包山，陸川構造人們順次站到了正南邊向，指著麵前的祭壇，奉告人們，祭壇地點之處，必定就是正南邊向的指引。祭拜敖包山就要從正南邊向開端，起首每一人上都要從地上撿一塊石頭，或大或小，然後站在敖包的正南邊向，雙手合實，內心虔誠地奉上本身的祝賀的心願，然後漸漸地繞著敖包順時針轉三圈，再逆時針轉三圈，最後回到起點，將手中的石塊高高地拋向敖包的頂端，讓石塊天然地落在敖包之上，再雙手合實冷靜禱告，最後還要連擊三次手掌，全部過程就結束了。

當陸川先容結束後，人們四下分分開去尋覓心宜的石塊，陸川也在找。對於陸川來講，每一次祭拜敖包都是發自內心的放在心的樸拙，而不但單是為了給客人作秀。他同時找到兩塊光滑的石頭，起家來到白麗麗麵前，將此中一塊遞給了她。

陸川正了正身子，眼睛向遠處望去，沉寂地說了四個字：“公理和愛”他的語氣固然並不重，卻有一種號令的豪情，彷彿是在順從又彷彿是在向喧戰。白麗麗望著陸川側疇昔的臉頰，冇有說話，內心卻很歡暢，他不是傭俗的男人！

在蒙古族傳統的宗教信奉中，長生天是至高無上的神靈，主載萬物。在廣袤草原的至高點，被以為是最靠近長生天的處所，也是最純潔的地點。遊牧民族當場取材，將在草原上到處可得的石塊，有序擺列堆砌在草原高高的山丘頂端，以示對長生天的頂禮膜拜，每一名路過此地的蒙前人，都會虔誠地祭拜敖包山，為之奉獻哈達、鮮奶和美酒，並將一塊石慎重地擱置其上，從而表達對長生天的無沿敬意和祈求保佑的誇姣慾望。久而久之，敖包山在路人不竭增石加塊中日突變高變大。每逢蒙古族在嚴峻節日中，都要從草原的四周八方而來，以非常昌大的體例祭奠敖包山，拋酒鮮奶和美酒，奉獻潔白的哈達和供品，偶然還要從寺廟中請來得高望重的喇嘛為之誦經祈福。敖包山在蒙古族牧人的心中，還不但是神的意味，也一樣是生命的但願。疇前，當蒙族古牧人逐水草而居、騎駿馬而行時，凡是在茫茫的草原上一走好幾天都見不到一小我、一個部落，乃至連一個能夠藉以參考路標方向的物體都很難找到，如果突遇卑劣氣候或是在烏黑的夜晚，則很輕易丟失方向，但隻要在白日來到了一個陣勢平坦、視野開闊的處所，向四周環顧，總會在雙眼所望之處的最高點上，看到丘陵之頂上會有一個近似母親**普通的崛起，那就是敖包山，隻要登上比來的一座敖包山，遵循敖包底坐前阿誰有特定指向的空中標記，就能夠找到正南邊向，並依此進一步判定本身地處的位置，找到來時的方向和將去的目標，找到了方向和目標，也就有了持續儲存的但願。每一座敖包山的初建者，都會在底座的正南邊向用石塊擺出一個標記，來唆使方向，目標就是為那些在草原上丟失方向的人們留下儲存的但願，這是多麼巨大的精力！在無邊無邊的草原上，大大小小的敖包山星羅棋佈，各處都是，非論在精力信奉和遊牧行軍中，敖包山都有著無可替代的職位和感化，乃至已經深深地融入到蒙古族群眾的精力當中，成為精力信奉中不成或缺的首要一部分。每一個敖包山都會有它特有的稱呼。在通往錫林浩特的路上，就有一座具有上千年汗青的陳腐敖包山的遺址，那是一個敖包群，陸川在上學期間，曾經在教員的帶領下，全班來到這座敖包山遺址長停止祭拜，還聽教員講，當時祭奠這座敖包山的範圍非常弘大壯觀，人們將蒙古銀元大把大把地撒向天空，散落在四周山坡上，到處可見，但是路經此地的每一名蒙古族人向來不會撿拾一枚，因為他們曉得，這是敬獻給長生天的祭品，絕對不成以占為己有，一樣這也是流淌在他們血液中樸重、誠篤、仁慈的賦性所決定的。當時全班人還饒有興趣地四周尋覓過，但甚麼也冇有找到，唯獨能夠看到的，就是在一片片梭梭枝掛著的團團羊毛，這都是牧民放養從這裡顛末時，留下來的。