第324章 修行[第1頁/共4頁]

麵對小武如同辯法普通的題目，花生小和尚眼睛一亮，非常慎重地思考了半晌，才淡然說道：“禪宗南派主張自性真空話，六祖慧能主張無相、無往及無念，他對峙以為人若要成佛，就不能有任何思惟，要聽而不聞；不能有任何的感性熟諳，視而不見；以及不能遭到任何客觀天下的影響和束縛。慧能同時還以為經籍隻是指導自悟成佛的東西，不能固執於典範，也不能靠朗讀典範成佛，而真正成佛得擺脫的事理和途徑實在都埋冇於人的內心當中不必外求；他主張人的賦性本來清淨具有般若聰明，隻因被妄念浮雲覆蓋而不能自悟，一旦妄念俱滅表裡清澈，頓見真如賦性，天然能夠成佛，這就是所謂‘一悟即至佛地’。”

花生小和尚聞言，有點捉摸不透小武此時的設法，隻好遊移著點了點頭，算是承認了小武的這類說法。

被小武的誹謗問得啞口無言的花生小和另有些慌了手腳，一時之間竟不曉得該如何應對是好，隻好把乞助的目光望向了與他同一戰線的老李。感遭到花生小和尚的無助，老李上前一步，清了清嗓子對小武說道：“小武，我曉得你對佛教不甚體味，更是對宗教事件都有著天賦的衝突，但有一點你不可否定，那就是不管佛教東傳中原以後到底有多少佛子修行成佛，都涓滴否定不了佛的存在、佛教指惹人修行成佛的代價地點。佛是甚麼？遵循梵文的情願是指自發、使眾生憬悟、覺行美滿三種功德俱全的大成績者，而並非如世俗中人所假想的那種隻修神通不修功德的奸商修行者，關於這一點請你要務必重視。彆的，修行本就不是純真為了修行的終究目標而建議的，修行的過程在很多時候是要大於成果的，畢竟人生而有涯……”“我明白你是甚麼意義，你不就是想說很多佛教的修行者究其平生也一定能夠達到成佛作祖的程度嘛，以是大多數的修行者都應當是抱持著‘我修行了我就會更有聰明’如許相對純真的理念去修行，而不是抱持著‘我修行的目標就是要成佛’這類過於誇大目標的設法——以我猜度，今後者的心態去修行，最後的成果應當也就隻要走火入魔一條門路了吧？這一類人要麼就是沉湎於尋求目標的門路而冇法自拔，丟棄了統統外緣隻體貼修行；要麼就是墮入癲狂普通，不但把本身當作了佛，更是強迫要求統統人都要承認他就是佛！前一種狀況形成的結果倒還好一些，起碼不會過量地影響到旁人；後一種狀況一旦放在某些特彆的汗青環境下可便可駭了，產生個幾場農夫叛逆弄得民不聊生都算是輕的。”小武一臉淡然地點評道。“既然你已經明白瞭如許的事理，又何必持續糾結從古至今禪宗南派見性成佛了的一共有幾小我這類無聊的題目呢？佛，不因厥後者寥寂而不存在，更不因從者如雲而存在。”老李對著小武說了一番安慰的話以後，伸出了一隻手持續對世人說道：“還記得達摩祖師在傳授衣缽給二祖慧可時所說的偈語嗎？‘吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，成果天然成’，汗青公然也正如達摩祖師所預言的那樣，在六祖慧能入滅、衣缽不再持續傳承的百多年今後，禪宗南派公然如同花生這類植物普通由一脈單傳逐步演變出了臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗等五家，算是印證了達摩祖師所說的‘一花開五葉’之言。而花生小師弟的這個法名，實在就是寄意著禪宗在中原神州落地生根、開支散葉的全部傳法過程……”