第二百二十四章 清末廣州[第1頁/共5頁]

就拿不批來講，據粵海關十年陳述稱，在廣州貿易區最受歡迎的布料順次是紅色洋布、本質洋布、洋標布和擦光印花布，傳聞這些大宗布料被遍及用來做**。

東京是中國反動思惟最濃烈的處所，朱執信在東京肄業期間天然熟諳了很多有反動思惟的青年，因而受他們的影響在思惟上開端偏向於反動共和，隨後在彆人的指導下結識了孫文，隨後在孫文那口以大炮著稱的三寸不爛之舌之下插手了剛建立不久的聯盟會。

在廣州這個互市港口，大班較多，他們是最早接管西方餬口體例的一批人，說洋話、用洋貨、住洋房、信洋教，取一個洋名字，送孩子上洋書院，因為他們比較富有，對社會代價取向有必然的影響力，西方餬口體例漸成人們戀慕的工具，人們在互贈禮品時也把洋貨作為稀少的贈品。

聯盟會在西南邊疆地區的叛逆接踵失利，讓孫文的目光又放在了民風開放的廣州，在本年5、六月間的時候，他便委派廣州聯盟會賣力人趙聲、朱執信、倪映典、張碌村、胡毅生、陳炯明、莫紀彭等人構造在廣州城內新的叛逆。

男人剃髮蓄辮，是清初統治者逼迫推行的髮式，是民族征服的意味，跟著西風東漸，蓄辮髮式又為西人嘲笑，一八九八年，康有也曾為以舊風俗不適應新期間為由，上書光緒帝，提出師法西方國度，斷髮換衣，他的這個主張成為海內力主剪辮的先聲。

話分兩端，在徐衛領兵駛往波斯的時候，聯盟會卻有了新的行動，他們在孫文的指導下籌辦在海內再次策動一次叛逆，此時間隔客歲的河口叛逆不過一年多的時候，河口叛逆失利的暗影仍然冇有完整散去，加上日本因為徐衛的連番打擊已經冇有持續支撐聯盟會的財力，以是此次的叛逆在策劃上顯得有點倉促。

鴉.片戰役後，西方宗教在廣東的傳播並不順利，《中法條約》規定償還上帝教教產和答應布羽士隨便租地，導致法國上帝教橫行霸道，激起廣東群眾的反教鬥爭，義和團活動後，一方麵中國仇教權勢遭到壓抑，另一方麵教會也因義和團事件而停止了檢驗，教會本質化呼聲日趨激烈，與公眾衝突較為和緩。

除這些穿的東西外，吃的有洋酒、洋糖、牛肉乾、牛奶、麪粉等，用的有火油、番筧、洋火、洋釘、洋傘、鐘錶，乃至另有沙發、扶手椅、彈簧床等等不一而足。

除此以外，一些有功名的儒生也插手教會，如一八六六年出世於廣東香山縣的鐘榮光，中過舉人，插手過戊戌維新活動，一八九八年，他因吸食鴉片成癮，乞助於教會病院想改掉這一惡習習，今後他皈依了基督教，厥後成為廣東第一所基督教大學嶺南大學的第一任華人校長。

朱執信返國後前前任教於廣東高檔書院、政法書院及方言書院，並以此為保護，主動鼓吹反動，生長反動構造，聯絡策動新軍、綠林和會黨，投身武裝叛逆，前不久倪映典能夠進入新軍擔負見習排長依托的就是他的保舉。