第34章 儉生活，家國繁榮[第1頁/共2頁]

墨子既是科學家，也是哲學家，固然他曉得各種百般的技術，但是他曉得，他的技術是為保衛戰役、抗擊侵犯辦事的。以是人們記得更深切的，是他“兼愛”、“非攻”的廣博胸懷。他以為，戰役是最殘暴的事情，他為了宋國不被楚國侵犯，能夠馳驅數千裡，勸說楚王收回出兵的號令。他愛世人，不計遠遠親疏，不分長幼貴賤，他眼中冇有國籍和品級的彆離，隻要人類共同的運氣。所今後代人們把他和孔子並稱為“孔墨”，他的學說也融進了民族的血液，成為我們愛好戰役、團連絡作等高貴品德的陳腐淵源。

固然被人瞧不起，墨子還是冇有竄改本身的觀點，他信賴隻要儉仆餬口，家庭和國度才氣垂垂充足起來；反之，如果夜夜歌舞昇平、酒池肉林，國度很快就會滅亡。汗青上因為豪侈腐蝕而亡國的例子就有很多。

但是，現現在，艱苦樸實的傳統美德已經離我們的餬口越來越遠了，反倒是華侈的征象屢見不鮮：水龍頭中的水長流，課堂、辦公室中燈長亮，課堂外的渣滓桶裡常可見到半新的書包、文具，還冇有吃或者冇有吃完的生果、點心、牛奶……很多人必然以為現在還倡導節約節儉未免有點“過期”；另有人會抱怨，節約就是要讓我們穿戴破衣服、吃不飽嗎？實在，儉仆不但僅是為了堆集財產，節約節儉既是對締造財產的勞動者的尊敬，也是對用本身的心血錢哺育我們的父母的尊敬。彆的，儉仆能培養人的艱苦創業精力和進取精力。

墨子餬口非常簡樸，隻要溫飽就感到很滿足了，他身邊的門生也是如此，吃野菜、穿短衫。這類餬口恰是屬於布衣的，也因為如此，楚惠王的使者穆賀當著他的麵說墨家是“賤人之所為”，荀子也說他的學說不過是“夫子之道”。

墨子餬口的期間，孔子的儒家思惟已經流行。墨子一開端也很推許孔子的思惟，但是因為他比孔子更靠近基層布衣，垂垂也就發明瞭孔子的主張中存在一些分歧適淺顯人的處所，比如孔子主張厚葬久喪，如果親人歸天了，必然要用行動來表達本身的感慨之心，仕進的要卸職回到家中，守孝三年，稱為“丁憂”。在餬口飲食上，孔子也是“食不厭精，膾不厭細”。但是這些對淺顯老百姓來講很難接受，如果在父母墳前守孝三年，那這三年的餬口支出從那裡來？如果飲食要講究精彩，那冇有前提的農夫如何辦？是以，墨子提出了“儉仆則昌，淫佚則亡”的新主張。

宋太祖峻厲地說：“正因為你是公主，以是不能享用。你想想，你身為公主，穿瞭如許富麗的衣服到處誇耀，彆人就會仿效。翠羽貴重，如許一來，天下要華侈多少錢啊！你現在的職位和餬口已經夠優勝了，你不要身在福中不知福，要非常珍惜纔是，如何能夠帶頭浪費華侈呢？”這類思惟與墨子的節用不謀而合。