第8章 1 人生苦其短，仁德永流傳[第1頁/共2頁]

實在，仁德並不是甚麼奧妙高深的事理，它包含在我們的一言一行中。當四川產生地動的時候，天下群眾都行動起來，能夠奔赴災區的就去乞助身處險境的哀鴻；不能夠分開崗亭的，就捐款捐物、去病院獻血；有的人在電視畫麵上看到彆人的痛苦，本身的眼中也含滿了淚水……這些我們切身經曆的事情，實在就是伯夷、叔齊倡導的“仁”。

厥後，周武王滅掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齊感覺本身是商朝的臣子，不肯意在新的朝代餬口。他們回絕統統與社會有關的活動，在山上采薇菜為生。但是厥後又一想，“普天之下，莫非王土”，這薇菜現在也是周朝的了，就乾脆連薇菜也不吃，最後饑餓而死。

當時商紂王非常殘暴，已經落空了民氣，周武王決定發兵伐紂。但是遵循禮法的伯夷和叔齊以為，作為臣子的周武王討伐君主是無禮的，策動殺人的戰役是不義的，因而他們就去勸諫武王，但是武王不聽。伯夷、叔齊感覺政見和武王分歧，就慨歎說：“唉，紂王固然殘暴，但是用殘暴的體例去代替殘暴，又有甚麼用呢？”就跑到首陽山隱居了起來。

商朝末年，有兩小我，一個叫伯夷，一個叫叔齊，他們是孤竹國國王的兒子。孤竹國國王寵嬖小兒子叔齊，想把王位傳給他。但是遵循當代的端方，王位普通是傳給宗子的。大兒子伯夷為了既不粉碎禮法，又不讓父親難堪，就主動分開了孤竹國。叔齊見哥哥為了本身背井離鄉，便也放棄了王位，跟隨哥哥一起出走。

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。多以三言兩語為章，它的行文氣勢成為我國散文最後的一種形狀。其大量詞句逐步演變成為格言和典故，另有很多出色的說話顛末耐久的凝練或相沿已成為明天常見的成語，如“三思而行”、“過猶不及”、“見賢思齊”等，至今仍然保持著暢旺的生命力，廣為人們所熟知。

不管我們是對待身邊的人，還是對待素不瞭解的人，隻要懷有一顆刻薄仁慈的人，學著為彆人分擔憂愁、替彆人擔憂存亡，我們就走進了“仁”的天下中。

第二章1 人生苦其短，仁德永傳播

與他們相反，身為齊國的君主齊景公，金銀財寶、綾羅綢緞應有儘有，但是作為一國之君，當他歸天的時候，老百姓像冇產生過這件事一樣，毫無眷戀之情。因為齊景公的平生都冇有仁德。

伯夷和叔齊為了成績對方，甘心放棄本身的貴爵身份，隱居山林，這是對親人的“仁”；他們固然反對適應民氣的武王伐紂，但他們在後代仍然遭到了尊敬，因為他們死守了本身的態度――反對戰役和流血，並且情願捐軀本身的性命，用最刻薄的體例去實際了本身的主張，這是對世人的“仁”。後代的人固然獎飾武王伐紂，但卻因戰役中死傷太多，民不聊生，終究還是記念起伯夷和叔齊的仁德來。