117誰個歌舞情切切 哪首詞曲意綿綿[第1頁/共8頁]

“其次，東方紅正因應用了比興伎倆，以是歌詞所打造的境地具有含蓄、含蓄與渾然天成的特性。不是嗎，作者所寫的女人花相對於實在的意象，真可謂有如隔霧看花那樣的虛無漂渺，似見非見；更似新婚洞房中幽幽燭光下那道薄薄輕紗前麵那樣的似有似無；那是多麼的令人神馳！這類伎倆便是劉勰在他的《文心雕龍》中所講的隱秀：情在詞外曰隱，狀益目前曰秀。宋人梅聖俞講，含不儘之定見於言外，狀難寫之景如在目前。二人講的都是一個意義。東方紅完整做到了這一點。在此要多說一句，彆人我不曉得，誠懇說我是寫不出來，彆看我是真正的大學畢業並且還是個非常愛好文藝的本科門生。特彆是明天我做為賞析這首歌詞，彷彿應當點出意象的實在所指，實在我的本意並不真就想如許，滿是因為我說話窘蹙，在最關頭處實在是難以製止；但作者卻不然，歌詞除在副歌頂用‘女人花’三字在表示所寫的意象外，全部歌詞共一百五十字，去掉反覆的兩段副歌五十字後，在獨一的一百個字的歌詞裡再冇有一個字是直接鏡取式的表述意象內部特性的，但是就這一百字竟能把女人花這一藝術形象描述和表示的如此新鮮活潑和如醉如癡，足以申明作者在這方麵的沉澱和成就是多麼的深厚，乃至說達到了老練和老辣的程度。

“第四，這首歌詞作者所用說話並不通俗、生澀，而是儉樸無華，近乎粗鄙、平平，誰看詞都能看懂，誰聽歌都能聽明白。宋人有個叫嚴羽的，他在馳名的《歲寒堂詩話》中評杜甫詩的說話時說，子美詩多粗鄙，不知粗鄙語在詩句中最難，非粗鄙，乃高古之極也。特彆是當代歌詞的說話更應當是如許。東方紅做到了這一點。……”

在坐的頓時響起了一片熱烈的掌聲。

不幸冷靜無聞的女人花呀！

不幸冷靜無聞的女人花呀！

實在是朵可兒的奇葩。

儀態勝桃花，

東方狂人卻不笑說：“請大師靜一下吧！因時候乾係，我還說我的：上麵我想要說的是，東方紅所闡述的女人花的斑斕和功不成莫這類觀點的內涵到底是甚麼呢？換句話說，她的斑斕和功勞在美學上具有甚麼樣的職位和如何的代價？！對這一點，我通過比來一段時候的深切的研討和論證，我以為她的內涵完整能夠概括為美學和美學史上一個首當其衝的公用名語，這便是高貴！高貴一詞最早源於古羅馬期間的朗吉弩斯，他以為，天然界凡是‘令人驚心動魄的’，產生‘寂然起敬之情’，‘不平凡的、巨大的’‘獨特的東西’，都可稱為高貴；德國的康德也曾說‘我們所稱呼為高貴的。就是全然巨大的東西。’為了證明這些前賢的話語，我舉出幾個例子，比如崢嶸高聳的叢山。百轉千回的峻嶺，滾滾奔瀉的江河。廣博無邊的空朦，終古如此的星空等等，這些在人們心目中都是高貴的。這些高貴的事物另有一個特性，就是它普通具有令人畏敬乃至令人驚駭的特性。正如英國的美學家博克說的那樣，‘天然界中巨大和高貴征象所引發的情感是驚奇。驚奇就是靈魂完整仃止活動的狀況，此中還含有多少程度的可駭。’如何瞭解如許的觀點呢？！無妨先說說太古無知期間，當時因為出產力低下、人們知識窘蹙以及看法的老練，上述這些事物便更令我們先人非常的畏敬。並把它們都當作像人一樣有生命、成心識、有靈魂的東西，從而使當時的人們進入了人與神靈同在一起並能‘互動感到’的迷狂狀況當中，但是其統統行動舉止，都是環繞當時候人的儲存、男女交合、種的繁衍這個終極目標來停止的，其景象是：不但敬奉風、雨、雷、電和日、月、山、河各種神靈，包含穀神和花神等等，同時從考古學家考據的人類古化石以及洞窟遺址尚存的岩畫遺址中得知，當時人們還要敬奉男人和女人的生殖器官，因為它和高山大川一樣也具有令人產生驚奇、畏敬乃至驚駭內心。這便申明女人花不管疇昔還是現在，一樣是一種具有高貴內涵潛質和特性的美功德物。她在中國和天下的美學史上相對於彆的事物比較。特彆就其對人類繁衍做出進獻這點來講，具有肯定無疑的乃至是極其特彆乃至至高無上的職位和代價！……”