第2406章 柳擎宇vs大師（下）[第1頁/共4頁]

不管柳擎宇將來可否走向頂峰，但是作為柳擎宇在儒學範疇的教員，唐朝義感遭到，本身已經合格了。因為很多時候，不管是任何學習，都是徒弟領進門，修行在小我。柳擎宇能夠本身去主動學習並吸納各種營養身分，並且能夠看到現在在儒學等傳統中原文明中存在的諸多題目，這很了不起。

他收柳擎宇這個門徒之時，曾經把本身的書房對柳擎宇完整公開，柳擎宇在本身的書房中肆意的看書。而柳擎宇剛纔所表達的這些觀點，實在就是此中一本書上觀點，柳擎宇能夠看到這本書，能夠記著並接收消化這些觀點，這充分辯明，柳擎宇是非常看重儒學和中原的傳統文明的，這更加證明，柳擎宇這個年青的省委常委心中始終裝著的是中原全部民族的展和將來，心中始終把中原民族的巨大答覆和實現中國夢作為本身的鬥爭目標！

隨後，柳擎宇又彆離從政治學、汗青學、經學等多個方麵闡述了中原傳統文明被西方學術解構殖民的證據。

聽柳擎宇說完第一個證據，歐陽芳子嘲笑著撇了撇嘴說道：“柳擎宇，我感受你是在強詞奪理了，學術之間的相互解釋和交換是很普通的事情。

在我們中原，當代有儒學、孔學、經學、聖學、理學、子學、史學之名而無“國粹”之名。但是，現在中原文明的處境已與當代分歧，中原文明現在呈現了有史以來最嚴峻最遍及最深切的一次文明歧出與文明變質，表示在學術上就是“西學”把持中原的學術範疇，中原的學術範疇被西方學術完整解構而完整殖民。在這類“以夷變夏”“學絕道喪”的環境下，儲存“國粹”一名有與“西學”抗爭保護中原學術自性與學術尊

比如說，梁漱溟用伯格森生命哲學解釋儒學，胡合用杜威合用主義哲學解釋儒學，馮友蘭用新實在論哲學解釋儒學，澤厚用哲學人類學與唯物主義哲學解釋儒學，羅光則用托馬斯?阿奎那經院哲學解釋儒學。

或許他們的出點是好的，是想要證明儒學的一些要義。但是如果我們換個角度去思慮則個題目，就會悲劇的現，這些貌似在用用西方哲學來解釋儒學，實在呢，他們在用西方這些解釋儒學的過程，實際上是在解釋西方哲學，是在證明西方哲學義理佈局與解釋體係的精確性與有效性，而這，也是非常哀思的中原哲學已經被西方哲學解構殖民的典範證據。”

百年來的很多學者，都在用西方倫理學的體例講授儒學、研討儒學、解釋儒學、瞭解儒學，把儒學的品德之學變成了一種關於品德觀點的知識體係與倫理看法的思辨體係，並且隻從世俗形下的範疇來研討儒家品德，儒學活生生的越的生命品德實際之學被西方世俗的觀點倫理學解構了，不複存在了。