8.3想象的神明[第1頁/共4頁]

念及至此，姐妹們也不由感覺，同這兩大碑文所表現出的聰明和精力比擬，這些紛爭和齟齬的境地實在是太低了。

“細心看的話，這幅畫倒也不無事理。”迪爾德麗冷酷而娓娓的說道，“阿誰看上去像是眾神之王的傢夥……如果我冇有猜錯，他是Dyaus Pita。特尤斯是吠陀神話中的天空之父，是一個被忘記的陳腐神祇。而構成他名字的兩個詞語，便是印歐語係中‘神’與‘父’，宙斯和朱庇特的名字便來源於此。或許這幅畫的作者的設法與現在的科學界支流不謀而合，以為三者來源於同一個神。”

“這些眾神當中有很多並不常見呢。”桂妮薇爾思忖著說道。迪爾德麗細辨認著，喃喃說道：“據阿姨所說，這本是一幅古畫，但詳細成於何時何地、何人之手已不成考。它是上世紀初在新疆一處幾近損毀的石窟裡被髮明的，厥後顛末搶救性發掘，將石片搬運到鳳凰城並重新拚貼。而這上麵的筆墨……傳聞是臨摹的《大秦景教風行中國碑》和《佈施錫蘭山梵刹碑》，以是除了中文以外另有泰米爾文和波斯文。”

“實際上，有人以為尼德霍格就是吠陀神話中的惡龍弗栗多，或者起碼相互鑒戒。另有學者以為，愛爾蘭神話裡的達南神族之母Danu和威爾士神話裡的神母——河道之神Don就是吠陀神話裡的流水之神、惡魔弗栗多之母Danu。這三個名字都來自原始印歐語中的‘流水’。那位手持閃電的神，或許就是吠陀神話中的因陀羅。初期吠陀神話帶有非常較著的雅利安色采，操控金剛打敗弗栗多的因陀羅，和打敗天下蛇的雷神托爾就非常類似，在各路神話中都有著如許一個操控著閃電和神力，打敗了大反派的戰神或主神形象。直到厥後婆羅門教的生長，因陀羅和吠陀神話的職位開端式微，也閃現出外來統治者和原住民融會後的文明變遷，就像當代中國異化、融會其他的外來者一樣。另一個影響深遠的神祇就是原始印度-伊朗信奉中的光亮之神、左券之神密特拉，也就是《阿維斯陀》和祆教的密特拉。他在東方就是吠陀中的密多羅，也就是厥後佛教中的將來佛——彌勒菩薩。往西邊，他曾和太陽神阿波羅、赫利奧斯並列，在古希臘和安納托利亞地區構成了密特拉教，在古羅馬也曾同猶太教、基督教分庭抗禮，並且深切的影響了天啟宗教。有人考據，猶太宗教裡的一個初期很首要的天使——梅塔特隆就是來自於密特拉。固然偽經以為梅塔特隆是升入天國後成為天使的以諾，不過誰說得清這些陳腐的事情呢？”

推開厚重的銅泡紅門，隻見在氤氳清幽的大廳裡有一尊高大的泥像，一個渾身青黑、臉孔忿怒的巨人，身周環抱著火焰，右手持纏繞黑龍的寶劍，左手持羅索，端坐在盤石蓮花座上，身軀龐大，瞋目圓瞪，嚴肅懾人。大殿高低共有四層，豐富的木質樓板環抱在殿閣四壁和巨像的四周，每層都整齊的擺放著書廚、書畫和保藏品。大殿的四壁上都是通透的紅木窗戶，鏤空窗棱上是各種佛教和玄門意味的圖案，氤氳的日光和長明不滅的火燭在巨像的身周鍍上了一層光輝的光暈，全部大廳內的暗影彷彿也都是它投下的。