第七十一章 最後的土司[第1頁/共3頁]

中間傳來廖凱心悅誠服的掌聲，看廖凱的神采和反應，就曉得溫儒對青銅麵具來源的闡述是精確的。

以是廖氏一族幾近把持了全部地區的鴉片蒔植，在白岩大片的地盤都用來蒔植罌粟花，所產鴉片品格在全部雲南為最好，這讓廖家賺到難以設想的財產。

這些祭司除了熟諳祭奠體例外，大多還能報告本宗支的譜係、本嚴峻汗青事件和遷徙來源的線路，熟諳各種神話傳說、古歌古詞和官方故事。

“我在江西參與一次考古發掘的時候，發明過近似的圖案，苗族的先民發源地在今四川的四水流域，在第一次大遷徙時，一部分苗族先民在江西地區定居下來，當時我在江西發明的苗族古遺址，是一個好長遠的苗族部落，出土的文物中我也發明瞭和這青銅麵具上一樣的圖案。”溫儒安閒平靜指著桌上的麵具說。“但從出土文物的時候推斷，並冇有這個青銅麵具長遠，我猜測這個苗族部落應當和青銅麵具的苗人是同係分支，還儲存著最原始和陳腐的宗教文明，這是苗族先民初期最高規格的鬼神圖騰，能帶上這麵具的人在苗族職位極其高貴。”

在苗人的信奉中，巫術實在是一種對鬼神最虔誠的信奉，而把握巫術的人被稱為祭司，在苗疆有著極其高貴的職位。

“我出世在雲南苗族土司世家，親目睹證並親曆了雲南廖氏土司最後的榮光與式微。”

“溫先生肯定麵具是苗族的？”廖凱端起茶杯漫不經心的問。

溫儒很肯定的點點頭，對我們心平氣和的說，苗族信奉萬物有靈，崇拜天然，祀奉先人，青銅麵具上的圖案是太古苗族的一種祭奠圖案，苗族崇迷鬼神、流行巫術。

廖高古的屬地固然並不大，屬民卻有三萬餘，廖高古在白岩彷彿是土天子，統統的人對其都言聽計從，不過廖高古並非貪得無厭橫征暴斂，他對屬民極其寬大馴良相稱愛民，是以深受擁戴戀慕。

廖凱在我們麵前用手比出茶幾寬的間隔，奉告我們當時廖家把金條全熔成這麼寬的金塊，銀錠也熔化成大大的銀塊，因為如許便利搬運，這些金銀塊足足裝滿了四五百頭騾馬，直到現在廖凱也冇法計算出那批金銀的代價。

在苗疆長遠的汗青中，巫術占有極其首要的職位，苗族人虔信巫術，首要的有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼和現在聞之色變的蠱術等。

“聽知秋說，廖先生是台灣人，苗族先民固然經曆過幾次大的遷徙，但據我所知並冇有涉足台灣。”溫儒彷彿對這青銅麵具的來源非常在乎。“不曉得廖先生從甚麼處所獲得青銅麵具的？”

“溫先生才高八鬥一語中的，公然是分歧凡響，說實話我追隨看望這麵具的來用時候也不短了，溫先生還是第一個說出麵具本源的。”廖凱起家客氣的給我們倒茶。