薩滿文化介紹[第1頁/共4頁]

中國當代史官不消“薩滿”這個名詞，在筆墨上隻稱其為“巫”，稱薩滿宗教典禮為“打段”或“燒飯”。在匈奴期間，薩滿在政治、軍事上都起著必然的感化，凡戰役或其他處於躊躇狀況的事件，最後要取決於薩滿。薩滿必須具有很多知識或知識，能夠察看事物的展，瞻望將來，敢預言休咎。柔然也是如此，隻是其傳簡樸未及論述罷了。北方民族的薩滿與中原漢族的巫大有分歧，但通神典禮的根基過程是分歧的。五代今後因為北宋朝廷製止“打段”中原地的巫根基為玄門法度或廟會社戲所代替，偶有少數殘存在官方傳承顛末數世紀演變成為明天的“儺戲”。

薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信奉和崇拜，是以不該該把它解除在宗教以外。薩滿教在宗教認識當中建立了各種詳細的信奉和崇拜工具，並建立了同這些工具之間或相同、操縱、祈求、崇拜，或防備、擯除、爭鬥等宗教行動形式薩滿辦事此中的社會構造束縛並標準了其社會的共同信奉和各種宗教行動，決定了薩滿的社會角色和社會感化，並操縱它們辦事於實際的社會餬口次序和社會構造體製。是以薩滿教應看作是以信奉看法和崇拜工具為核心，以薩滿和普通訊眾的風俗性的宗教體驗，以標準化的信奉和崇拜行動，以血緣或地區乾係為活動情勢三方麵表示不異一的社會文明體係。

這時附體的是先人神，借薩滿之口扣問：“你們請我來有甚麼事？”“紮列”及病人支屬代答：“因或人得病，轟動先人來給看病。”這時薩滿再伐鼓吟唱，通過一一恭請諸神，看望病人衝犯哪位神。薩滿提到一名神的名字，病人不由地顫抖起來，則以為是此神在作怪病人；偶然作怪之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種捐軀，患者家眷從速應允，承諾病好後就還願。有的薩滿看病人的病情嚴峻，就讓病人**躺在床上，向其身噴開水，叫“阿爾沁達蘭”。如果以為危沉痾人的靈魂被惡神掠去，薩滿要藉助先人神的力量，於設想中遠征疆場，與惡鬼鬥爭，把患者的靈魂奪返來，病人方能得救。薩滿跳神時候是非不一，視病人症狀輕重，短則半小時，長則1～2個早晨。有的薩滿鬥不過凶神惡煞，叮囑另請其他薩滿來跳神。

上述奧秘典禮即被稱為“跳神”或“跳薩滿”。⊥，在完成上述奧秘典禮的過程中統統的薩滿都會表示出昏倒、失語、神態恍忽、極度鎮靜等心機狀況，當這類心機狀況呈現時則被稱為“下神”“抬神”或“通神”，學術範疇則稱為“薩滿昏倒術”或“薩滿催眠術”。薩滿就是通過如許的體例將人的祈求、慾望傳達給神，也能夠將神的意誌傳達給人。薩滿的職業尋求也是以各種精力體例把握級生命形狀的奧妙和才氣，獲得這些奧妙和神靈力量是薩滿的一種生命實際內容。