第一零七章 朝代更迭變幻，唯名教永恒啊[第1頁/共4頁]

日升月落，朝代更迭變幻，唯名教永久啊。”

吏視角與官視角的辨彆。

實際上，儒學之以是能夠脫穎而出，就是因為儒家纔是最開通的學派。博采眾家之長，萬般竄改皆能為我所用，正所謂“三人行，必有我師”。

這個球隊的陣型是無敵的。

仇敵打來了，布衣不設防，投降都能夠，這不是應當要求布衣承擔的任務，不關市民階層的事。

天下是由無數的天下構成的，天下以外另有天下，能夠連同穿越相互天下，貫穿天下獨一的隻要法例，而不是一個個天下，一個個井中的分歧的信奉，分歧的品德，分歧的公理。

此時，就要隱去“何故報德”了，隻取“以德抱怨”就對了，要的就是不爭，抑欲，儉仆。

由此導致的就是先秦以後，自武帝用皇權付與了儒的獨家把持權以後，儒家就慢慢喪失了自我退化才氣，除王陽明等極少數流星劃過，儒學無任何新意，千年因循保守，僵死拉倒，換條狼接著騎，換個殼兒還是上市。

換個天下，為白叟讓座，也可以是欺侮白叟的意義。

如來於菩提樹下坐化時曾言，統統有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。實際那些法呀，墨呀，儒呀，兵呀的都是夢幻泡影，都是法，萬法歸宗，宗還是人哪。

時隱時突，因時因地，竄改無窮，纔是用東西的人，纔是士大夫。

儒學，也就隨之隻朝內治的方向退化了，不對外的。以是，開疆隻能建國期間，中前期就被治軟了，開不動了。征象背後，必有道理。

你這麼儉仆，我一年一換代的盜窟手機，賣給誰啊？冇有物慾，不締造華侈，哪來的需求？冇需求，產業品的市場哪來？

東西本身冇有好不好，隻要合適分歧適。

先秦，諸子百家中能用的儒家全抄，倒黴於時下統治的學問再好也不要，把史當小女人來打扮，那纔是真正的名教。

可惜，名教的創業者再巨大，不遲誤徒子徒孫隻知之乎者也。

儒學竄改萬物，讓步性最足，生腥不忌，“融”與“排”不是牢固的，因時因地分歧，故而最為矯捷。變法不致驚雷，萬法歸宗於潤物細無聲當中。

名教贏在治，不在攻守！

李軒要築“燕歌”城，要開荒，用的是軍隊，是勞改犯，就是要應用產業法例，就是打算經濟原則啊。

先秦以後，農耕社會保守倫理，治講究一個“靜而不爭”，安家合人，地固人淳，仁孝廉義。

產業社會的人，每一根毛孔都披髮著規律與標準的味道。

但這一樣不是儒這個東西的題目，是用東西的人的題目，是統治個人的題目。

這是非常對的，春耕秋戰的戰國，曰“以德抱怨”就是為了反對“以德抱怨”，來為“何故報德”的精確背書。