第130章 溯本正源說道德[第1頁/共3頁]

其次，我們再從字義上來講。

周人以為殷之以是滅亡，是因為無德，天命轉移到了有德的周人身上。

‘德’字的本義是指‘品德和操行’。《荀子?非十二子》中說：‘不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。’

《品德經》中有多處提到‘德’字，但是對於‘德’的含義卻冇有詳細的解釋。

並稱：‘形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？’

另一些內丹家則誇大內丹修煉必須‘積善修行’，以為‘德’就是‘恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行便利’，

意義是說：一小我不曉得就要向彆人就教，不會乾就要學習，固然會乾了（懂了）必然要謙讓，這纔算是有‘德’之人。

稱‘道者，為己之事；德者，為人之事。修道有儘而積善無窮’，

在《周禮.地官》篇中，又有講到六德：‘知、仁、聖、義、中、和’；

周禮的出世，為中國勝利地扶植文明社會奠定了基石，為文明社會品德政治次序和倫理餬口體例。

這時的人們又給‘德’字的含義加了一條標準，即除了‘行正、目正’外，還要‘心正’，可見人們對‘德’字的含義標準要求越來越高。

仁愛孝悌、精忠愛國、節約誠信、見利思義、謙恭好禮等，這些美德成為中百姓族民族脾氣的一部分，而世代相傳，在明天仍然收回殘暴奪目的期間光彩。

《周易?繫辭》說：‘陣勢坤，君子以厚德載物。’‘德’是涵蓋了誠信、仁義等統統誇姣操行的品德範圍。

厥後一些內丹家則稱：‘道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而本性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。’

從甲骨文形體來看，它的左邊是‘彳’，它在古筆墨中多表示‘行走’之義；

再次，從社會層麵上說。

儒家以‘溫、良、恭、儉、讓’為修身五德；而兵家以‘智、信、仁、勇、嚴’為將之五德。

《尚書大傳》：‘周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮作樂，七年致政成王。’

《玄門義樞?品德義》稱‘品德一體，而其二義，一而不一，二而不二’。

‘德’是和‘天’聯絡在一起的，小我、家屬、國度有德，便能獲得上天的垂顧，成為‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之國’。

‘德’的代價原則，被孔子生長為‘道之以德，齊之以禮，有恥且格’的霸道原則；

從這個字的字形大要來看，誇大了不但要按目光直視，走通行通衢的原則去行，並且必須如許去想。

《莊子》的《六合篇》說到：‘通於六合者，德也；行於萬物者，道也。’