第228章 學術[第1頁/共5頁]

吳道子擅佛道、神鬼、人物、山川、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，善於壁畫創作，據載他曾於長安、洛陽兩地寺觀中繪製壁畫多達300餘堵，奇蹤怪狀，無有近似，此中尤以《天國變相》聞名於時。

竺道生以為“入道之要，慧解為本”，是以，他經心極力於研討佛法，並博覽諸論，雖萬裡求法，卻不辭辛苦，後與慧嚴劃一遊長安，跟隨鳩摩羅什受業，關中的僧眾，隻要見過道生的，冇有不欽服他的英才秀傑。羅什門下有“四聖十哲”的尊稱，道生就榮列其一。

“臥槽!抱樸子啊……”鮑鴻笑道。

因為他能“窮丹青之妙”，在畫壇上有些名譽，唐玄宗召到京都長安，入內供奉，充當內教博士，並命他“非有詔不得畫”。後官至“寧王友”。吳道子入內供奉以後，多在宮中作畫，偶然也侍從玄宗巡遊各地。一次，他隨駕去東都洛陽，會晤了將軍裴旻和書法家張旭，三人各自演出了本身的絕技：裴旻長於舞劍，當即舞劍一曲；張旭善於草書，揮毫潑墨，作書壁；吳道子也奮筆作畫，“俄頃而就，有若神助”。

徐霞客不但對地理學有嚴峻進獻，並且在文學範疇中也有很深的成就。他寫的紀行，既是地理學上貴重的文獻，又是筆法高深的紀行文學。他的紀行，與他描畫的大天然一樣樸素而瑰麗，有人獎飾它是“人間真筆墨，大筆墨，奇筆墨”。

作為明朝一名傑出的地理學家、觀光家、文學家，徐霞客平生的成績是多方麵的，但從旅遊的角度看，其對壯遊山川的滿身心投入，是最為惹人諦視標；他的旅遊文學典範钜著，是其統統成績中的岑嶺。跟著徐霞客這類真正意義上的專業觀光家的呈現，旅遊才正式作為人的儲存體例之一，敏捷進入中國知識分子的思惟認識和文明餬口當中，並從士大夫濟世人生的附庸餬口中獨立了出來，步入敏捷生長的期間新軌道。

“亂入第六名武將，東晉道講授者、聞名煉丹家、醫藥學家葛洪，學術95+”

“亂入第三名武將，南朝梁時聞名的醫藥家、煉丹家、文學家，人稱“山中宰相”陶弘景，學術95+”

“這甚麼鬼？天然科學還是天下地理？莫非能夠去畫輿圖，貌似畫輿圖也不消像徐霞客如許走個好多年才勝利吧，等他畫好輿圖，我們家都打完了！”鮑鴻無法道。

陶弘景曾插手過寶刀的冶煉。該書是作者研討刀劍冶煉的心得。書中記錄了遠自夏禹、近到梁武帝各個朝代所製寶刀、寶劍的數量，並對每一把刀劍的稱呼、尺寸、鍛造過程以及銘文等，都做了詳細的論述。

該書的首要特性是初創了使我國本草學成為一門包含萬象的博物學。他還創建了一些具有首創性的發明，比方創建按藥物醫治性子分類的“諸病通用藥”分類法，在體例上，又初創本草著作分泛論、分論論述的先河，在當時汗青前提下，他又利用朱書、墨書的體例來辨彆《本經》和《彆錄》的原文的體例等。他在我國本草門生長史上有著不成消逝的功勞。