第149章 編故事真難[第1頁/共6頁]

大祭酒之下，就是各個“治”的祭酒了，“治”相稱於教區，而祭酒，則相稱於教區主教。在祭酒之下，則是賣力詳細傳道的“司祭”以及“助祭”。

以是，薑太公就不大好拿來用了。不過，這也難不倒劉照，說到周文王，大師都會想起甚麼？對了，周文王曾經被商紂王囚禁在羑裡，而在被囚期間，周文王乾了一件驚天動地的大事——將伏羲傳下的八卦，演變為八八六十四卦！

相傳哲學有最根基三大命題——我是誰，我從那裡來，要到那裡去，讓無數哲學青年為之日夜思慮，終究不是他殺，就是削髮。

對此，劉照推出了元炁論、太極說。簡樸來講，就是以為宇宙之間，最後存在著一股渾然一體的物質，叫做“元炁”，厥後，跟著元始天尊（阿彌陀佛，幾乎打成了盤古，阿門！）斥地六合，渾沌之炁也分紅了陰陽兩炁，但是，陰陽兩炁不是獨立存在的，而是相互依存、相互感化的，恰是這類相互感化，才演變出了人間萬物。這類相互依存、相互感化的狀況，就叫做“太極”。

很多人能夠一看到太極，就感覺這是個玄門的觀點，實在不然，太極這個觀點妥妥的屬於儒家，始見於《周易》，發揚光大於兩宋的儒家理學，劉照之以是要抄襲過來，還是那句話——認識形狀上，要跟儒家走得近一些。

那麼接下來呢？五帝一向到禹，帝位傳承都是禪讓製，冇有起甚麼紛爭，而啟改禪讓製爲家天下，一樣也冇有遭到太大的反對，下一次天下範圍內的大亂，就要數商湯代夏了。

正一道的教派魁首，遵循劉照的最後設想，應當叫做天師。隻不過，天師這個稱呼，實在有點犯諱諱——天子尚自稱天子，你一個羽士就敢自稱天師？以是在汗青上，明太祖朱元璋就曾斥責說：“妄甚，天豈有師乎？”因而，玄門的南北天師，都隻好改叫真人了。

實在，以薑太公的身份和感化，這類說法是能說通的。但是，何如薑太公他白叟家有後代傳播下來——薑姓齊國便是。如許一來，如果薑太公就是元始天尊的化身的話，那天下上可就要多出一大堆“天尊之子”了！這還了得！當天子的，天然無妨吹噓本身是神靈以後，但是如果把彆人弄成“神仙血脈，天尊以後”，那不是給本身找不安閒嗎？

是以，劉照設立了“大祭酒”一職，人數臨時不決，首席大祭酒被稱作“闡教大祭酒”，做為教派的第二魁首。

當然，僅憑一個相對“圓的上，縫隙少”的神話史，就想讓新玄門安身於天下宗教之林，還是遠遠不敷的。近代馳名的學者李叔同，削髮後法號弘一，他以為，人的餬口，能夠分作三層：一是物質餬口，二是精力餬口，三是靈魂餬口。物質餬口就是衣食，精力餬口就是學術文藝，靈魂餬口就是宗教。