第17章 請先生講《孝經》[第1頁/共4頁]

因而劉照謹慎的說話答覆道：“《承平經》中雖有求仙、長生之說，但弟子固然年幼，卻也不儘信賴。弟子曾聽人說，秦始皇、漢武帝都曾熱中於求仙、長生，但是現在還不是一抔黃土，埋葬於地下。就算真有其法，想來能修成的人，也是萬中求一，寥寥無幾，那試問，本身一人長生不死，而身邊的父母妻兒卻各個老死，孤傲一人，又有何意趣？人倫親情，豈能隨便割捨？以是弟子對這些東西向來是敬而遠之的。除此以外，《承平經》所言經義，大多擔當道家鼻祖老子之言，以‘有為’為大旨。經文有雲：‘六合之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不成強也。’說的是為君者要寬刑簡政，不要乾預萬民的餬口，讓他們各司所職，各儘所能，則天下天然大治。但是弟子感覺，如果君王甚麼都不去管，而是靠萬民本身各司所值，那還要君王做甚麼，上古之時，不也有三皇五帝管理萬民麼。以是弟子感覺，應當是君王適應六合的法度，為萬民製定法度，這個法度一旦製定好，那麼君王本身也不能隨便去乾與、竄改，然後天下萬民遵循這個法度，各司其職，各儘所能，如此，才氣天下大治。”

盧植行禮，笑道：“殿下以稚齡便有如此的學問和觀點，已經非常不輕易了。今後臣自當經心極力，教誨殿下。”

因而盧植轉而問道：“傳聞殿下曾於宮外向道人史邈肄業，不知所學的，是哪部典範？”

第十六章請先生講《孝經》

對此，我們泛博腐女心中敬愛的四爺雍正天子，部下有一名策士戴鐸總結的好，叫做：“處庸眾之父子易，處賢明之父子難……不露其長，恐其見棄，過露其長，恐其見疑，此其以是難堪。”

盧植問道：“殿下讀了此書，有何心得？”

為了不被“見棄”，劉照隻能冒死表示本身，但是如果表示的過分，跟著他春秋的增加，恐怕“見疑”也就很快隨之而來了——有一個強勢的母親，有一個強勢的孃舅，再加上一個近乎妖孽的本身，那劉宏還能安枕而眠嗎？就不怕一覺醒來，他已經變成了太上皇？

劉照道：“人雲，‘百善，以孝為先’。我大漢向來也是以孝治天下。故而弟子冒昧，請先生先講授《孝經》。”

盧植聞言，道：“你能不被求仙之說利誘，已然很不輕易。孔子說，未知生焉知死，我輩士人，以經世濟民為己任，當世之事、生民之事，猶且處理不完，如何能把光陰破鈔在虛無縹緲的神仙、長生之上。至於你所解的‘有為’之論，倒也頗與黃老之說附近。但是，管理天下少不了製定法度，卻更要重視教養。因為法度無威望則不立，以是便免不了被一些官吏挾法度之威，恐嚇逼迫百姓。當年朝廷以廬江南夷背叛，拜臣為太守前去鎮撫。臣到廬江後多方刺探，才曉得，南夷背叛，乃是本地官吏欺南夷部民不通我大漢的說話、筆墨，天然也就不懂我大漢的法律軌製，以是多方刁難，或濫派徭役，或廣設稅卡，滋利以肥己，這才迫使南夷背叛。以是，想要讓所立的法度能夠真正做到讓萬民各司其職、各儘其能，還要靠禮義教養民氣，使法度不被濫用。更何況，如果禮義教養達到極致的時候，天下萬民明恥辱、知善惡，不消朝廷詔令也能自行其事，這纔是真正的‘有為之治’啊。”