一、魏晉風度和九品中正製[第1頁/共6頁]

在明天看來，這兩段動亂而悵惘的汗青都帶著深深的無法，但這些不管是產生在千年之前的還是番邦的故事總帶給我們一種神馳。

這些混亂而痛苦的汗青究竟，讓當時的名流們思治而不得，苟全性命於亂世，對文明、思惟和社會民風都產生了龐大的影響。那些循規蹈矩，那些道貌岸然，彷彿都成了一個個打趣，傳統的力量在無形裡消逝，越來越多的名流在有望的明天麵前挑選了背叛。有些人，佯狂而避世，在復甦與沉浸裡優遊，在痛苦和癲狂裡丟失。因而就有了所謂的“魏晉風liu”。看《世說新語》，感遭到的就是與全部封建統治期間格格不入的豪放與不羈。書中有載：劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以六合為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中！”如此放浪形骸，逐步成了一種民風，“故去巾幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸”。在名流中乃至有男人尋求表麵女性化，塗脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會征象。

九品中正製

“竹林七賢”的酣飲醉談,陶淵明的故鄉餬口和夢裡阿誰桃花源，是甚麼支撐著他們的精力天下？是甚麼攜領著他們飛蛾撲火般的路程？

中正的權柄主如果評斷人物，其標準有三：家世﹑品德﹑才氣。家世又稱“簿閥”﹑“簿世”，指被評者的族望和父祖官爵。中正對人物的品德﹑才氣隻作概括性的考語，稱為“狀”。如曹魏時中正王嘉“狀”吉茂為“德優能少”。西晉時，中正王濟“狀”孫楚為“天材英博，亮拔不群”。中正按照家世﹑才德的批評，對人物作出高低的品定，稱為“品”。品共分為九等，即上上﹑上中﹑高低﹑中上﹑中中﹑中下﹑下上﹑下中﹑下下。但類彆卻隻要二，即上品和下品。一品無人能得，形同虛設，故二品實為最高品。三品西晉初尚可算高品(上品)，今後降為卑品(下品)。

實在以魏晉風采為開端的儒道互補的士大夫精力，從底子上奠定了中國知識分子的品德根本，影響的相稱深遠。但是，魏晉風采的所及，也帶來了弊端，很多人趕時髦，表情也並非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。實在現在年青人作為對人生的愛戀，自我的發明與必定，與東漢末以魏晉風采的代價看法四一脈相承的。而現在年青人在尋求去處姿容的標緻超脫上本性上，又和魏晉風采的美學關相輔相成。

【相乾批評】

【設置體例】

如許的迴避實際的體例是很多名流所挑選和尋求的，這是他們潔身自好的最好路子：既透露了本身對當權者的不滿，又比較安然，也合適老莊思惟反對功利的代價觀。他們也神馳著烏托邦式的“桃花源”：無君無臣，自耕自織，無憂無慮。