第1019章 壯族和道公佬的形成（這章可看可不看，和本書冇有太大關係）[第1頁/共3頁]

壯族群眾能歌善唱，壯族的山歌因南北方言分歧而有“歡”、“西”、“加”、“比”、“掄”平分歧稱呼。壯族人按期還停止唱山歌會“歌圩”，以農曆三月初三為最昌大，大山歌圩有萬人以上插手。

在壯族，每主要辦紅白喪事的時候，都少不了道公佬的身影，每次請道公佬都得昌大非常，要專門的人幫手提東西，端茶倒水，以是有一些處所的壯族公眾有戲稱。

壯族是中國少數民族人丁最多的民族，首要聚居在廣西壯族自治區、雲南省文山壯族苗族自治州，少數漫衍在廣西、湖南、貴州、四川、雲南等省。壯族的先民是屬當代百越族群，建國後經民族辨認，同一稱為僮族。1965年，按照******總理的發起，將宋朝以來文獻記錄的僮族改稱壯族。

秦始皇是第一個征服百越族的人，直到漢朝末年，百越族纔開端被漢人通化，現在的壯族文明當中漢族文明占首要職位，壯族到了現在，很多人都隻會講國語，不會講壯語了。

麵前這個老頭子竟然是道公佬，真是想不到這麵前的老頭子竟然是道公佬出身，不過想想也是，這長相要說不是道公佬纔怪了呢。

這些官方的神職職員在官方還是很馳名譽的，壯族官方的人信賴他們能給通鬼神，能給驅鬼誅魔。在壯族的官方，一旦有甚麼詭異的事情想不通的，都會去找道公仙婆求神問卜，當然相對的也得支出一點貢品，比如說百來塊錢啊或者半隻雞半個豬頭肉之類的，以是就算是再貧困的年代，道公佬家內裡都是有油水的。

道公佬本來就壯族的巫師，道公又叫師公、布麼，是對官方專門趕鬼、除病、造屋擇日、看八字、解關、占卜、看相、超度亡靈、打醮、安神、安花等活動神職職員的稱呼。麼教是壯族社會汗青上特有的官方宗教。“布麼“，“布“在壯語裡有“男性“或“公的“、“公“等意義。“麼“則有喃誦禱祝之意。處置麼教法事的全都是男性，以是叫“布麼“。“布麼“，漢譯裡也叫“麼公“或“魔公“。“師公“，壯族師公教的神職職員，也叫“屍公“、“鬼公“、“童公“、“巫士“等。中原地區的正一教和太一教傳入廣西後，顛末壯族本土文明的改革，以後又接管了佛教的一些東西，巫術、道術和佛教的東西融會，構成了一種嚴格意義上的玄門大相徑庭，而是一種官方信奉化的宗教，其神職職員稱為“道公“。

（這一章想看的能夠看，不想看的能夠直接跳疇昔不看，因為這一章和本文冇有太大的乾係）

以是，在官方行走，常常能夠見到穿戴道服披著法衣的手拿銅劍的道公佬。

駱越國事嶺南壯族先人聞名的方國，最早見於《逸周書・王會》，此中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周書・集訓校釋》雲：“路音近駱，疑即駱越。”路即駱，此說中的。