堯帝實行禪讓製之疑[第1頁/共6頁]

比如，在佚名的《竹書編年》中明白講到，舜在位十有四年，這天樂工們正在興趣勃勃地吹奏音樂，俄然“……天大雷雨，疾風登屋拔木，桴鼓播地，鐘(石)亂行，舞人頓伏，樂正狂走”。聰明的大舜感到上天之意，以為到了該讓王位的時候了。因而，“舜乃設壇於河，依堯故事。至於下昃，榮光休至，黃龍負圖，長三十二尺，廣九尺，出於壇畔，赤文緣錯，其白話：‘當禪禹!’”這類遴選交班人的做法固然有些科學，但申明舜是當實在施了禪讓製的。

禪讓製不但僅是種傳說，並且已經進入了實際政治範疇，據《戰國策》記錄，燕國就停止過一次禪讓行動。當時的燕王噲因為安康啟事，不想持續擔負國君職務，但是又不甘心冷靜無聞地退位，想要留個雋譽，因而在一些說客的鼓動下，判定地把王位讓給了寵臣子之。這類做法激憤了燕國太子，他一邊痛恨父王的胡塗，一邊籌辦造反，於之毫不手軟地殺掉了太子。這一來弄得海內大亂，齊國乘機伐燕，噲和子之都被殺掉，燕國差一點滅亡。燕王噲的禪讓行動固然冇有勝利，但他還是走出了竄改世襲製的實際步調。

由此可見，堯、舜二帝實施禪讓而不傳子，他們之以是如許做，啟事在於把利天下看作是第一名的，決不自擅自利，這就是最大的仁。禪讓而不傳子，是賢人的最高思惟境地。賢人隻要先副本身，然後才氣夠正世，以是，在政治軌製上實施禪讓，就是實現聖治的前提和根本。郭店竹簡中的這些筆墨與孔子的觀點如出一轍，這也能夠作為當代禪讓製存在的有力證據。

更首要的是，作為最高統治者，堯不迷戀王位，他以為本身該退休了，想把王位讓給彆人。便谘詢分掌四時和方嶽的官員“四嶽”，“四嶽”趕快保舉了一名名叫舜的人。堯也傳聞過舜的賢名，曉得他曾“耕曆山，漁雷澤，陶河邊”的名譽汗青。但仍不放心，接下來對舜又顛末三年的嚴格考覈，這才主動讓位於舜，命其攝位行政，執掌大權。舜也確切不負所望，他巡行四方，體恤民情，判定地撤除了鯀、共工、騅兜和三苗四人，遭到人們的遍及獎飾，培養了又一名賢明之君。暮年的大舜也仿效堯的做法，實施選賢傳位，顛末谘詢“四嶽”，又把本身的寶座讓渡給了大禹。大禹繼位以後，大水各處，民不聊生。大禹勞身焦思，胼手胝足，薄衣食，卑宮室，居外13年，三過家門而不入，終究導流入海，禮服了滔天大水，使泛博群眾安居樂業。禹退位時又保舉皋陶為擔當人。不料皋陶短折，再把王位讓渡給伯益，這就是傳說中的部落聯盟推舉魁首軌製，史稱“禪讓”。

既然冇有上古期間的禪讓軌製，那麼，《尚書》、《竹書編年》記錄的這類事情是如何來的?有人以為，《尚書》中的《堯典》成於戰國期間，如同孔子在《論語》中講的禪讓之事，很能夠是道聽途說，冇有多少可靠按照。而《大禹謨》係晉人偽托，也照《堯典》編造故事，果然如許，那麼最早記錄禪讓軌製的《尚書》，就完端賴不住了。