第一千零二十六章 眾生平等[第1頁/共5頁]

並以此作為倫理品德的善惡標準，評判和發放眾生在來世循環果報的門票，第一善業就是不殺生，凡積德積善者上天國，入善道；殺生則是十惡不赦的第一條，凡行惡作孽下天國成餓鬼。

能夠說，在對待生命的題目上，佛教的視野更加開闊，並冇有僅僅範圍於人類本身，乃至於佛教後輩遍及全宇，冇有種族門檻，冇有天賦門檻，隻要你情願，你便能夠參佛。

六道循環便是最大的一個證明，去交來去，有如車輪的迴旋，在這六道中周而複始，無有不遍。

至於“三千”或“三千天下”，智額解釋為：夫一心具十法界，一法界具十法界、百法界。一界具三十種人間，百法界即具三千種人間。”(未完待續。)

明顯，按照佛教的緣起實際，三人間六道眾生本質上是不異的，不然，牲口、阿修羅、人、天等之間就不能互換角色，所謂的此生為人，來世做牛做馬的說法也就冇有了根據。是以，在佛教的看法中，統統有生命的物種在賦性上是不異的，冇有高低貴賤之分。

相對於這裡的佛教的強勢，蘭絕塵上一世地點的宇宙時空，那邊的佛教將不殺生是佛教全數戒條的首戒。

我為刀俎，報酬魚肉。

人間上統統眾生之間、男女之間、乃至每一個兄弟姐妹之間，何曾劃一過？有人窮，有人富，有人高高在上，有人卑賤如螻蟻。

“一念三千”是“一念心具三千天下”的略稱。所謂“一念”在智顴那邊指的是一念心、一心，即心的一念，是心念活動的最短時候，用佛教的觀點就是“一頃刻”。

“如如”是真如之意；亡於相互即無彆離之意；實義則指宇宙萬物的實相。是以，統統征象的真如、實相離統統不同相，而是超出二與不二的彆離，一如無2、劃一無二。

那麼“心”又是何物?智頗在《摩訶止觀》指出“心是統統法，統統法是心”，法性也就是實相、真如。

“圓融”是中國梵學的特性和精力，所謂圓者，積周遍之義；融者，為融通、融和之義。是以，圓融從根基詞義上講，就是美滿融通，無所停滯的意義。

答案是必定的。

這是一小我人都曉得的奧妙。

“三世”便是指疇昔、現在、將來三個天下，每一住天下又有天國、餓鬼、牲口、阿修羅、人、天等六道之分，“道”的意義是來往居處。

以是義故，不但眾生有佛性，草木亦有佛性也。若悟諸法劃一，不見依正二相故，理實無有成不成相，假言成佛。以此義故，若眾天生佛時，統統草木亦得成佛。

有情眾生的“正報”必定同時伴跟著無情眾生的“依報”。有情眾生根據在疇昔世的行動所產生的“業力”在現世獲得的“果報”佛教稱作“正報”。