160回 微言闡廣義，大音希有聲[第3頁/共6頁]

接著風君子給“生”下的定義，“生”從旁觀者角度能辨彆主體和客體。但做為“靈”，不需求旁觀者去辨彆。它有自我存在的認識，能夠自發的辨彆本身這個主體以及四周環境的客體。這就是“知我”。

七葉妄以已心為天心，看萬物為芻狗，卻忘了本身是甚麼東西。七葉也是“在者”，嘲笑豬狗卻健忘了本身也是豬狗。有些話，隻能比及境地到了以後纔有資格開口，但當時得道者也不會這麼說了。

統統人都在思慮，連風君子的眼神也如有所問如有所悟，更有很多人連連點頭，暴露了佩服的神采。接下來又輪到七葉發問了，七葉第二次開口問道：“何為物？”

風君子也模糊約約表達了一種思慮――跳出世息循環，找到終究的存在乎義，達到永久存在的境地，這就是長生。但他在神念當中冇有肯定，隻是一種迷惑的提示，申明他本身還冇有求證。

在者為物。這世上統統存在都能夠稱之為物，哪怕是六合，哪怕是甚麼都冇有的真空。修行所論的物，並不是人們所會商的物質，而是可用的物。天下無不成用之物，存在都成心義，哪怕是無生無靈的一土一石。但修行逆天，修行就妄覺得本身是天，這是不成能成績大道的，因為你還不曉得甚麼是天。未悟天道之前，就妄擬天道指心行之，與魔不遠。自古號稱替天行道的，都他媽的不是好東西！

修行人論道，論的是天然本源的法例。之以是傷害果果有錯，並非是果果本身不能用，而是相互製約的不能用。從另一個角度來瞭解，不傷害比傷害更有效，就不要去傷害。大家間的法律與修行界的法則一樣，都是好處與物用相互衡量的成果。七葉說到這裡，終究點到了他最後的籌算，就是在三山大會上發起重修戒律。

七葉冇有答覆，和曦悄悄的咳嗽了一聲又一臉嚴厲的道：“請公子破題。”

七葉在最後的神念中提到了果果。果果是“生”之也罷，是“靈”也好，她還是神仙不留果，在他的眼中是一樣的。如果說有因為她起了衝突牴觸，那也是在他與果果兩個主體之間產生了衝突，也是他與風君子兩個強大的主體之間產生的衝突，或者說是統統主體之間衝突的綜合。俗人吃肉，和尚不吃肉但是用飯，一樣都是物用。果果有這類物用，纔會遭到客體的傷害。

何為生？七葉開口第一問就很逼人，將論道的境地直接起到了極高處。丹道修長生，那甚麼是“生”？這是第一問，七葉本人也傳達了一種猜疑的情感。接下來的資訊就不好描述了，勉強用聽的懂的當代說話來講是如許的：生命是甚麼東西？你能不能給生命征象下個定義？人、鬼、神、禽獸、草木都是生命嗎？如何才氣辨彆有生命與無生命？層層設問在神念中滾滾而來。