第一百七十二章 申斥[第1頁/共4頁]

有了這些瞭解，加上對於西淩的百姓構成有了比較直觀的體味，在如何調劑雷音魔宗的生長形式上，葉韜洋洋灑灑地頒發了本身的定見。首要的一條就是因地製宜，不尋求人數的收縮而尋求構造的安康度。如許一方麵能夠製止短時候內就和道明宗產生牴觸，彆的也是葉韜心目中的有嚴格辦理的會員製的個人所必須的。而葉韜在這方麵特彆誇獎了雷煌對於風俗的研討，並且但願不但僅是雷音魔宗，哪怕是新建立的正在調劑構造佈局的諜報局都應當分出一部分非核心人手來停止風俗、方言、地區特有風俗等等的體味，不但對於雷音魔宗的佈道，哪怕是對於將來征服後的處所管理，這些質料也能夠闡揚龐大的感化。

彆的一些，則是調劑了本來雷音魔宗在佈道中利用的東西。比如葉韜先前所假想的印花臂章和衝壓金屬臂章，因為印染技術和金屬衝壓成型技術都有較著的和東平所特有技術的傳承性，這些計劃要停止大範圍的調劑。印花臂章改成簡樸的繡花臂章，而衝壓的金屬紋章則替代成以傳統很多的鑄模灌注技術製成的東西。……

第三個題目是道明宗固然在教義體係裡弘揚仁慈、寬大、容忍、與報酬善，但在轉型期間並冇有因為麵對的教眾有所竄改而調劑出一個更體係化的教義，或許是道明宗高層冇成心識到這個題目，或者是認識到了這個題目卻冇有公道的處理計劃。並且，除了教義以外，和教義相乾的行動冇有原則，都是按照各地佈道者的小我瞭解來停止規定。在接收神職職員和教徒的時候，標準非常廣泛，根基上是以主觀印象為主……特彆是道明宗有一段時候是以拉了多少人出去作為考評佈道者是否合格的標準，完整疏忽地區差彆性和人丁密度等等其他數據，乃至於靠著威脅利誘進入道明宗的底層教徒為數很多，教義傳達率並不高。

道明宗的崛起。一方麵是以宗講授說和緩了鋒利的社會衝突，讓西淩的統治者們，特彆是對社會衝突感受最深切的處所上的大師族們鬆了一口氣，但同時和強大的經濟力量減緩了一部分人的儲存窘境有極大地乾係。道明宗不成能耐久保持經濟上對貧苦無依百姓的幫助，開端時候的宗教救世情結敏捷被更加實際的經濟壓力突破。道明宗不得不一方麵持續對貧苦百姓的佈施和鼓吹，一方麵尋求大世族和西淩在朝方地支撐，他們不竭接管大師族的捐贈，又不竭將獲得的捐贈更有效力地應用在佈道活動中。彆的還不竭通過狂信者，通過各種其他渠道把握財路，終究現在達成了一個相對比較傑出的靜態均衡。而在如許地一個過程中，道明宗卻逐步生長為一個模糊有和西淩政權連絡在一起的宗教力量。這類連絡的確是背叛了道明宗創教伊始時候的救世目標，卻讓道明宗嚐到了長處。一發而不成清算。題目就在於，現在道明宗到底對西淩的影響力有多大，而西淩的統治者又有多信賴道明宗。