第23章 樂書[第1頁/共9頁]

文侯曰：“敢問如何？”

君子曰：禮樂不成以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須反麵不樂，而鄙詐之心入之矣；表麵斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其色彩而弗與爭也，望其麵貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，剃頭乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。

人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之動人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而貧民欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚反叛之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王製禮樂，報酬之節：衰麻抽泣，以是節喪紀也；鐘鼓乾鏚，以是和安樂也；婚姻冠笄，以是彆男女也；射鄉食饗，以是正交代也。禮節民氣，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則霸道備矣。

樂者，非謂黃鍾大呂絃歌乾揚也，樂之末節也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以起落為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂工辯乎聲詩，故北麵而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍；商祝辯乎喪禮，故後仆人。是故德成而上，蓺成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後能夠有製於天下也。

答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之誌荒矣。”

文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”

治道虧缺而鄭音鼓起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以刺時，猶莫之化。陵遲乃至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。

子夏答曰：“夫古者六合順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。然後賢人作為父子君臣覺得之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”

凡音之起，由民氣生也。民氣之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲呼應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及乾鏚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在民氣感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動，是故先王慎以是感之。故禮以導其誌，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，以是同民氣而出治道也。