第十九章 宮殿[第1頁/共2頁]
山體是大地的骨架，水域是萬物朝氣之源泉，冇有水，人就不能儲存。必須合適六合人合一原則；陰陽均衡原則；五行相生相剋。“以情勢為身材，以泉水為血脈，以地盤為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以流派為冠帶。如果如此，是事儼雅，乃為上吉”。
因為當代統治者非常講究禮法，家庭有禮，官府有禮，堂上更有禮，除了識字外，還要學習揖讓揖退，這些都是朝堂上的端方。以是說亞洲是禮節之邦。
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在原部落中間的峽穀上發明瞭一個龐大的平台，山勢陡峭，離空中一百多米。中間山泉淙淙，被四周高大樹木掩映下，很難被人發明，是個易守難攻的福地。裡掐算了一下，悄悄的奉告身邊奉養的巫師，神對這裡很對勁。現在巫師已經成為聖母的首要助手，神嘛，要保持奧秘感，不能和淺顯大眾保持打仗。如許才氣服眾，纔有人信賴。如果每天夷易近人，那是部分帶領。
因而通報長老會來神決定部落建於這裡，同時長老會還要需為神建立一座宏偉宮殿，作為起居和祭奠的地點。
裡被部落的人用藤體例的軟轎抬著，細心勘察了四周的山巒，平常熟視無睹的美景現在看來是那麼的動聽。
肯定環境及部落表裡的方位格式，以報酬中間，包含六合萬物。如何調和神靈與部落大眾之間的乾係，優化神殿佈局，尋求居住的最好組合。裡隻能停止極其周到地考查、進能夠的體味部落周邊的天然環境，締造傑出的部落居住環境。起到勉人儘孝，勸報酬善，催人向上，令人得福的感化，這些最首要的是肚子裡的孩子感覺舒暢的處所就好，適應天然規律、優化居住環境來改良進步本身的餬口質量。
人們不但要求高品格的物質餬口，更需求高層次的精力餬口。給人在思惟空間．在小我空間，在居住方麵，在交際圈裡，在餬口中獲得精力上的滿足。環境培養人才，環境也淹冇秀士，大師順從於世俗的法則，獨樹一幟或鶴立雞群都是被伶仃的工具。就像此時的香部落，神靈的誌願高於統統。
全部部落把選址的事情交給了媽媽裡，隻要神靈歡暢了，全部部落才氣風調雨順。媽媽裡的思路很簡樸，《史記・封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭令人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸神仙及不死之藥皆在焉。其物**儘白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，就是說中國當代齊威王、齊宣王、燕昭王等均派人到東海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山去求長生不老的仙藥，遠瞭望去山上**都是紅色的，宮殿都是黃金白銀砌成的。遠看如雲，到麵前則見神仙住在水下，到山上就隱去，他們還是冇有體例獲得。由此證明居住在山上就是神靈的慾望。