第六節 西南[第1頁/共6頁]
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="755f8e312e3d46738c24236a0a8141db_5">第六節 西南</h3>
以川西北羌族地區為例，到了民國期間，本地的自我認同閃現為：住在河道下流的人，自視為漢人，將上遊的人罵作“蠻子”；而他們本身又會被更下流的人視作“蠻子”。<span class="mark" title="拜見王明珂《中原邊沿：汗青影象與族群認同》第十二章《一箇中原邊沿的持續與變遷》，社會科學文獻出版社，2006年。"> 在漢人本身的汗青論述當中，所構成的對於漢與羌的界彆認識，則伴跟著漢人節製地區的不竭拓展而不竭竄改。漢人的自我認識，也在與西南族群的互構過程中產生著竄改。溫春來的研討進一步發明，如許一種漢化的過程，土著精英所竄改的能夠更多是文明認同，而非族群認同，他們在很多場合宣稱或者假裝出漢人的身份，但在內心深處仍然有著土著的認同，他們所認同的是帝國王朝及其所承認的禮俗與正統儒家思惟，而非認同於漢人的身份。<span class="mark" title="溫春來：《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區的軌製、開辟與認同》，第309頁。"> 這意味著文明認同與身份認同的分離。東亞方向的日本、越南等國，在近代初期也連續呈現這類分離。<span class="mark" title="可拜見本書第四章第三節的相乾會商。">從中能夠透視出儒家文明與儒家帝國的傳播極限。在邊沿地區方能夠看出，這兩種極限有著相稱的不重合性，這是非常值得玩味的。
如許一種地理、社會、政治佈局，使得在前近代期間，任何基於官僚和稅收的統治都冇法成為能夠，不管這類統治是來自內部，還是內生。呼應地，內部天下中巴望迴避帝國統治的人，也會進入大山，與本地人共同餬口，並逐步異化。在斯科特看來，讚米亞地區的山地社會，在此過程中逐步構成奇特的家屬世係的實際、家屬譜係的推算、處所帶領形式、家庭佈局等等，乃至包含識字的程度，這些都不是天賦的特性，而是顛末成心的調劑，以便能夠勝利地遁藏國度統治的整合。<span class="mark" title="［美］詹姆士·斯科特：《迴避統治的藝術：東南亞高地的無當局主義汗青》，第39頁。">