第六十六章人口交易[第1頁/共3頁]

他彌勒教再窮，也不能要人恩賜。

彌勒教數百年來於官方傳播，並不竭有人藉此造反。北魏宣武帝時冀州沙門法慶，自命“新佛”，以李歸伯為“十住菩薩”，創“大乘佛”；所謂的新佛就是援引佛經中“彌勒下天生佛”之說，力倡殺人，以為殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“屠滅寺舍，斬戮僧尼，燃燒經像”，“又合杜康令人服之，父子兄弟不瞭解，唯以殛斃為事”（《魏書?元遙傳》），史稱“大乘教叛逆”，厥後被元遙所滅。而後，假彌勒降世為燈號的事件此起彼落。

“固然一小我隻換一匹絹，但是勝在人多啊，一年如何還不得換個一二百貫？”

呂師囊介麵說道：“一小我匹絹。”

看著一百多匹絹堆成一大堆，苗福林和部下嘴都笑歪了――在這個鳥不拉屎的處所熬了這麼多年，向來冇想到另有這等油水呢。

摩尼教約於六至七世紀傳入我國新疆地區，複由新疆傳入漠北之回紇，而流行於該地。唐朝宗大曆三年(768)，應回紇之請，於江淮等地建立摩尼寺。唐武宗會昌五年(845)滅佛時，摩尼教亦遭嚴峻打擊，轉而成為奧妙宗教，並接收玄門及官方信奉，從而改稱明教。

到了北宋末年，彌勒教和摩尼教相互間有了融會、勾連，以後演變成白蓮教。

因為第一次買賣苗福林擔的風險太大，是以一小我換兩匹絹，今後的買賣一人換一匹絹，但是在呂師囊來提人之前犯人的炊事用度需求補給他。而呂師囊也不是統統的人都要，必須是選中的纔會付錢。

明教因信賴暗中就要疇昔，光亮行未到臨，故勇於造反，屢有反當局之舉。

當然苗福林毫不會等閒鬆口，顛末一番還價還價，兩邊達成了分歧。

苗福林細細考慮，心中一凜：此人若真是教中的大佬，那麼真會如他所說沙門寨換個寨主就是分分鐘的事兒。並且本身已經曉得此事，卻不肯意參與，弄不好那些大佬就會為了保密弄死本身。

隻聽呂師囊說道：“自國初以來，沙門島一向隻要二百犯人的定額，但近年發配來此的罪犯卻年年增加，且每年都是定額的兩倍以上吧？但是犯人的糧草還是二百人定額，監押莫非要自掏腰包贍養這些犯人嗎？恰好我要去外洋，情願出海的人手不易招募，不如監押把這些人賣給灑家，斷少不了監押的好處。”

苗福林想想也是這個事理。本年還不知要發配多少人來，就算一人換一貫錢，一二百貫也是往少裡說呢。彌勒教有了這些資金，也能佈施些兄弟。

想到這裡，苗福林一邊把手握在腰間的刀柄上，在心中也悄悄把刀磨快。但是他仍冷著臉用心說道：“此處是軍寨，不是草市子，哪有甚麼買賣可作？莫非你是來消遣本官的？”