第一百六十四章 皇明不以幕府為談判對象[第1頁/共4頁]

魏公公本人固然深得萬裡以外的教皇保羅五世信重，授予全權措置東方教區的大權，但對於東方教區所屬的原耶穌會在日所做所為，公公本人還是不覺得然的。

有馬晴信作為島原藩第一代藩主，操縱日本官方答應的朱印船來往台灣、呂宋、澳門、占城、交趾、暹羅等地處置船運貿易，併成為钜富。

對過往和日本幕府對抗有功的信徒要授予聖鬥士的名譽稱呼，比如此次來的前大名、上帝教徒有馬晴信之子有馬直純，魏公公就當場冊封他為二等青銅聖鬥士，並以紫衣大主教的身份賜賚他“天馬流星拳”的巨大稱呼。

如果有能夠，魏公公很想現在就出版改進版的《聖經》，但明閃現在推出新《聖經》並不實際，因為東方教區現有的氣力遠不能和西方各教區相提並論。

“人丁數量占有第一的皇明必然要在宗教範疇蓋過人丁較少的族群。”

上帝教義對峙上帝是最高權威，上帝麵前大家劃一，這和以將軍為最高主宰、嚴兼顧份品級的幕藩體製完整分歧，且完整衝突。

暗裡裡，魏公公更是毫不避諱的和郭居靜等人提出，東方教區現在及將來獨一的鬥爭目標就是將上帝教天下的帶領權領受過來。

便是放在大明，哪怕魏公公是龐麥臣大主教，他也不成能讓上帝教的舊教義在中國傳播。

以是，在指出過昔日本耶穌會的弊端做法後，魏公公仍就明白表示要對妖怪的幕府政權停止激烈的打擊，以促使日本各界能夠接管上帝教，從而停止對上帝信徒們的毒害。

“皇明朝廷將不以德川秀忠為構和工具，如中間這般纔是皇明朝廷能夠信賴的火伴，也是上帝教廷能夠信賴的朋友。”

本質上同公公宿世那些洋鬼子們並不辨彆，所生長的信徒和二鬼子們也冇有甚麼本質不同。

有了長崎這個佈道之地，從西方來的布羽士們便開端了大範圍佈道，他們采納強迫手腕讓肥前國的國、郡官員們信教，再通過這些官員收回號令逼迫統統住民入教，並騷擾各地。

彆的，上帝教反對日本軍人的切腹、多妻製，都直接和日本統治階層的傳統對峙。

以是，改進上帝教義，對峙中國化門路，否定上帝教的排它性，將上帝與東方文明神話連絡在一起，才氣讓上帝教真正的為公公所用。

魏公公很明白的對那幾個日本上帝教人士提出此後上帝教該當和孔教、佛教、神玄門融會，入鄉順俗，隻要爭奪到多數人的附和，上帝教才氣為上帝爭奪更多的東方信徒。

魏公公給出瞭如許一個說法。

並且，新任的德川秀忠對有馬直純也非常警戒，一向想將其換掉，所覺得了自保，有馬直純便奧妙以資金援助上帝教的倒幕活動。

成見，是這份陳述徹頭徹尾的揭示。